„Fasizmus és tömegek: A lázadás az utolsó emberek ellen, 1848–1945”, Tony Mckenna

Routledge, New York és London, 2018. 442pp., £ 115 hb
ISBN 9780815385851

Írta: Tony McKenna

Hozzászólás ehhez az értékeléshez

A bírálóról

Tony regényíró és filozófus, a művészet, az irodalom és a kultúra szerzője egy marxistától…

Nietzsche annyiban fontos, amennyire sikerül a tömegek fejlődő erejével, a félelem és az elemi utálat érzésével kapcsolatos érzéseit olyan történelemelméletbe kódolnia, amelyre az uralkodó osztályok számára 1848 után leginkább szükség volt; egy elmélet, amely emellett feltételezte a kisebbség könyörtelen és tartós fellépését a többséggel szemben. „A lázadás az utolsó emberek ellen”, e könyv alcíme összefoglalja az elmélet lényegét; az utolsó emberek Nietzsche számára voltak azok a pontok, amikor a mennyiség a történelmi folyamat révén elsöprő minőséget ért el; a korai Római Birodalom idején tetőzött hőskort a „csorda mentalitás” fokozatosan megsemmisítette; vagyis a zsidóság, a kereszténység, a szocializmus és a demokrácia szintező tanai, amelyek feloldották a felsőbb emberi egyén megkülönböztető, kreatív, brutális és határtalan lehetőségeit a differenciálatlan és egyhangú egyenlőség stagnáló, formátlan medencéjében.

Ez a folyamat éppen a 19. században érte el apogéjét, éppen annak a nyomásnak köszönhetően, amelyet a tömegek képesek voltak gyakorolni az állam politikai gépezetére, annak a ténynek, hogy „alattomos” erkölcsük megrontotta az ingadozó, későn született „liberális” mestereket, de azért is, mert a proletariátus egészségügyi nyeresége az egészségügy, a biztosítás és így tovább azt jelentette, hogy különösen az osztály képes volt elfojtani az emberi kreativitás forrásait a terjeszkedése révén, a számok puszta súlyával. Ahogy maga Nietzsche fogalmaz, az utolsó emberek akkor léteznek, amikor „Senki sem gazdagodik, sem szegényebbé válik…. Ki akar még uralkodni? Ki engedelmeskedik? Mindkettő túl nagy teher. ”(Nietzsche idézi a 24. cikket.) Nietzsche válasza az ilyen stagnálásra, megoldása az utolsó emberek problémájára, sőt végső megoldásának is nevezhetjük - a következő volt: kézben az összes feladat közül a legnagyobb, az emberiség magasabb szintű tenyésztése, valamint az összes degenerált és parazita elemek bűntelen megsemmisítése, a földön ismét lehetővé teszi az élet azon túltengését, amelyből a dionüszoszi állapotnak ismét folytatnia kell. "(Nietzsche idézi 92)

A tömeg fenyegetése kifejezetten zsidó fenyegetés volt. A zsidók… a marxizmus és a szocializmus mögött álltak, így a többségi uralom doktrínája zsidó találmánynak tekinthető. De a zsidók és a tömeg gondolata még szorosabban keveredett Hitler elméjébe ... [...] a zsidókat olyan tömegként képzelte el, amely behatolhat és megronthatja más tömegeket. Számtalanak voltak, ahogy elképzelte őket - az ilyen emberek számának „nem volt korlátja”…. Ebben a tekintetben azt mondhatnánk, hogy a zsidók Hitler számára a végső tömeget képviselik. Amorf, végtelen, embertelen, Hitler mitológiájában ideális céljává váltak azoknak a különféle embertelenítő mozdulatoknak, amelyek a tömeg fogalmával létrejöttek. igazolni. (Idézett Carey, 387.)

De mi van azokkal az esetekkel, amikor a náci propaganda kétségtelenül démonizálta a „zsidó” alakját, mint gyűlöletkeltő és parazita kapitalistát? Meggyőző szöveges elemzésként Landa megmutatja, hogy „a Mein Kampf-ban a marxizmust, a szocializmust, a bolsevizmust stb. Elítélő megnyilatkozások pusztán numerikus aránya összehasonlíthatatlanul magasabb, mint a tőke, a nemzetközi pénzügyek stb. Sokkal fontosabb, hogy amikor Hitler démonizálja a zsidót, mint a tőke elősegítőjét, ezt nagyon sajátos módon teszi; vagyis szembeszáll a kapitalizmus zsidó törzsével, amely „pénzügyi” természetű, a kapitalizmus egészséges, produktív és nem zsidó formájával. Más szavakkal, Hitler ismét a zsidók (jelen esetben a kapitalista zsidók) elleni támadást szorgalmazza a kapitalizmus megmentése érdekében: „És bár Hitler kritizálja a„ nemzetközi zsidó tőke ”működését, mégis azért teszi, hogy megvédje a termelő tőkét a a náci antikapitalizmus a kapitalizmus párti formája volt. ”(372)

Míg Landa könyve beszédes és tragikus leírást ad a fasizmus háborújáról a tömegek által felhalmozott politikai és társadalmi jogok ellen, nagy önfeszültséggel megmutatja azt is, hogy ez a háború elkerülhetetlenül hogyan lépett át a kulturális szférába. A polgári gondolkodók már régóta sajnálják a „magas kultúra” - a klasszikus zene és művészet, az autentikus „volk” mitológia vagy a reneszánsz mesterek festményei - hanyatlását a popzene és a mozi „kegyetlen”, kulturális produkcióival szemben. a gyári szállítószalagon átgördülő ipari termékek útján képesek nagyrészt a többség elérésére. A fasizmus ugyanazt a logikát alkalmazta, de képes volt elérni azt, amit a liberális gúnyolódása nem tudott; vagyis képes volt elfojtani azt, ami „vulgáris”, vagyis ami népszerű, felhatalmazó és visszhangzó volt a tömegek küzdelmeinek és törekvéseinek esztétikai leírásában; A fasiszta rezsimek lehetővé tennék a tömegkommunikációs médiumok virágzását propagandájuk terjesztése érdekében, de cáfolnák annak tartalmának technológiai formáját: „a fasizmus alatt álló kereskedelmi filmek összetéveszthetetlenül pedagógiai jelleget hordoztak.… A középosztálybeli és konzervatív etikát meghonosító filmek így az ilyen szokások problematizálásának rovására virágzott ”(261).

Landa rendkívüli műveltségű könyvet készített; az író könnyedén és könnyedén mozog Carlyle tömegpolitikai elutasításának elemzéséről az 1920-as évekbeli argentin tangó dalának szövege homíliájára; az eugenika ideológiájától a növekvő globális imperializmusok kontextusán át a zsidóság leírásáig, amely a freudi pszichoanalízis szemléletén keresztül látható; a nagy Hans Fallada regényeitől, amelyek a náci totalitarizmust ábrázolják teljes szörnyűségében, egészen az első világháború beszámolójáig, amelyet az uralkodó osztályok Nietzschean-féle katarzis eseményeként éltek meg. Ám mindezeken keresztül a tömegek hajlandósága az önrendelkezésre és a fasizmus evolúciója, mint történelmi folyamat, amely ezt semlegesíteni kívánja. Nem hiszem, hogy eltúlozom, amikor azt mondom, hogy ez a legjelentősebb munka a témában Lukács „Az ész pusztulása” vagy Trockij nagyszerű, prófétai 1930-as írásai óta. Tárgyának kimondhatatlan komorsága ellenére Landa beszámolója erős, felemelő és mély emberiséget tartalmaz, mivel emlékeztet minket arra, hogy az „utolsó emberek” egyben utolsó reményünket is jelentik.