Indoklás A zsidótörvény megvilágítása

Nem ritkán találkozunk a Tóra-előírások értelmezésével a racionális gondolkodás és a tudományos felfedezések tükrében. A talmudi idők óta megosztott vélemények vannak arról, hogy törekedni kell-e a Tóra parancsolatainak ésszerű megértésére, vagy inkább vitathatatlanul hitbeli cselekedetként kell elfogadni őket. Utóbbi hívei úgy vélték, hogy a bibliai utasítások ésszerűsítése veszélyeket rejt magában. Először is, ha csak azért figyelnénk, mert értünk, akkor az Isteni imádat az emberi értelem imádatává válik. Másodszor, nincs biztosíték arra, hogy az, amit valaki megért egy adott bibliai parancs indokaként, valóban az igazi ok, vagy hogy ez az egyetlen ok. Ezért tévesen csak egyetlen konkrét okot tulajdoníthatunk egy bizonyos parancsnak, és tévesen arra a következtetésre juthatunk, hogy a megváltozott körülmények miatt az adott parancsolat elavulttá válik.

Mégis, az emberi elmét nem lehet megfékezni, és időnként a bibliai parancsok vagy tiltások hasznosságának bizonyítékai annyira feltűnőek, hogy nem lehet tartózkodni a logikai célok beleolvasásától. Ezért az, aki teljes hittel fogadja el a Tóra-tekintélyt, sok előnyt láthat, amelyek betartásukból fakadnak, bár nem lehet olyan elbizakodott, hogy azt állítsa, megérti a Tóra-parancsolatok isteni szándékát. Ezeket "osztalékként" tekintik, és nem zárják ki más célok létezését, jelenleg vagy örökkévalóan meghaladva.

Az egészség és a higiénia területén különféle tudósok felhívták a figyelmet a mózesi törvény figyelemre méltó elõrelátására, rámutatva többek között a születés utáni nyolcadik nap megállapítására, mint a körülmetélés idejére, amelyet a közelmúlt tudományos felfedezésének fényében értékelnek. hogy a vér koagulációs mechanizmusa, amely a K-vitamin jelenlététől függ, az újszülöttben nyolcadik napig nincs jelen; vagy a zsidó nőknél a méhnyak rendkívül alacsony előfordulási gyakorisága; vagy a trichinosis hiánya azoknál, akik nem esznek sertéshúst.

Mások azonban a Tóra racionalizálását használták az előírások megváltoztatására, például azzal érvelve, hogy a szombaton a tűz meggyújtásának bibliai tilalma csak azokban az időkben volt alkalmazható, amikor a tűzgyújtás fizikai munka volt, de nem egy korban amikor a kapcsoló puszta pöccintése fényt vagy hőt hoz létre; vagy hogy az étkezési törvényekre csak bizonyos primitív főzési módszerek korában volt szükség bizonyos táplálék által terjesztett betegségek megelőzésére, a nyomás alatt álló főzés modern korszakában azonban nem; vagy hogy a menstruációs periódustól a mikvába merülés után a házassági kapcsolatok tiltása csak a testi tisztaság korlátozott lehetőségei mellett volt higiéniai szempontból érvényes, de a modem vízvezeték-szerelés korában már nem szükséges.

Aki hitből és bizalomból tartja magát a Tóra tanításaihoz, nem hitelesíti ezeket az érveket, mivel betartása nem azon alapszik, hogy megértse az utasítások kimutatható célját. Valójában azzal érvelhet, hogy egy olyan rendszer, amely a modem tudományos felfedezéseket mintegy 3500 évvel előre látta, megérdemli a legnagyobb bizalmat. Emlékeztet arra, hogy évezredeken keresztül a zsidókat kigúnyolták a körülmetélések gyakorlása miatt, és a világi világ csak a XX. Században kezdte utánozni őket. Ezért arra hivatkozik, hogy még további évszázadokba telhet, mire további tudományos felfedezések érvényesítik a Tóra egyéb gyakorlatait, és hogy ő inkább a tömeg előtt áll.

A szombati tevékenység korlátozása - korántsem elavult - szemléltetheti a megváltoztathatatlan tóratörvények új körülményeit különböző körülmények között. Az egyik legnehezebb probléma a magatartástudományi személyek számára, amely egy újabb jelenség, és naponta komolyabb arányokat ölt, a munkából visszavonult emberek inaktivitásának és unalmának problémája. Klinikailag ez a depressziós betegségek és az alkoholizmus gyakoribb előfordulásában nyilvánul meg a késő középkorú vagy korai idős lakosság körében. Két egymással nem összefüggő tényező együttesen hozta létre ezt a jelenséget. Először is, az orvostudomány folyamatosan meghosszabbítja az élettartamát, és egyre több ember élte túl azokat a betegségeket, amelyek csak évtizedekkel ezelőtt voltak halálosak. Másodszor, a gépiesített munkaerő-megtakarító eszközök terén elért óriási fejlődés, különösen az elektronika és a számítógépek területén, élesen csökkentette az emberi munka iránti keresletet. Így nemcsak rövidebb munkanapok és munkanapok vannak, hanem a nyugdíjkorhatár fokozatos csökkentése is. A hatvanas éveik elején járó személyek kiszorultak a munkából, és egyáltalán nem ritka, hogy az ötvenes évek végén ösztönzik a nyugdíjazást.

A szexuális kapcsolatot szabályozó törvényeknek valóban fontos eleme volt a fizikai higiénia, és ez aligha mondható elavultnak. Még pusztán fiziológiai szempontból sem ismeri el a szexuális fiziológia bonyolult bonyolultságát ismerő senki, hogy minden ismert. A korábban ismeretlen hormonmechanizmusok közelmúltbeli felfedezései a tudóst egyre növekvő alázat érzésbe vonják, mivel ismét tapasztalja azt az időben bizonyított valósághűséget, hogy minden megszerzett tudás lehetővé teszi számunkra, hogy még sok minden ismeretlen. Ismét figyelembe kell venni a szexualitás pusztán fiziológiai szempontjait is.

A mikva rituálé koncepciója a legfontosabb. a mikva elmélyülést a Tóra-törvény tisztításként írja elő a nagy lelki jelentőségű események előkészítéseként. Ez a megszentelő szertartás valami szent dologban való részvételért. A Tóra-gyakorlatban a mikva szükséges eljárás volt a főpap számára, mielőtt belépett a szentélybe.

A mikva szertartása, mint a szexuális kapcsolatok előfutára a menstruáció befejezését követően, olyan jelentést hordoz magában, amelyet nem lehet több száz prédikációban vagy filozófiai írásban átadni. Jelzi, hogy fel kell készülni egy olyan cselekedetre, amely korántsem profán, túlmutat a hétköznapokon és szentnek kell tekinteni. A szükséges hangsúlyt az emberi szexuális élmény értékére helyezi, mint a férj és a feleség közötti szoros és intimitás értelmes kapcsolatára, nem pedig mint kölcsönös önkielégítésre, amelyre csak fiziológiai aktusként tekintenek. A Mikva ellentéte az emberi szexualitás jelenlegi meggyalázásának.

A szerénység előírja, hogy a mikva tiszteletben tartása a családon belül maradjon magán, és ezt csak a férj és a feleség ismeri. Mégis, a figyelő háztartásban a mikva nem ismeretlen jelenség. A gyerekek tisztában vannak azzal, hogy Ros Hasona és Yorn Kippur előtt az apa meglátogatja a mikvát, hogy felkészüljön az év legszentebb napjaira. Megfigyelik, hogy amikor új edényeket szereznek be a konyhában vagy az ebédlőben való használatra, először rituális merítés céljából a mikvába viszik őket.

A mikva fogalma az étkészletünk megszentelésére messzemenő. Történelmileg az ember életét dichotomizálta lelki és testi. Különböző hitek érezték. ez a két szempont kölcsönösen ellentétes, és a szellemiség elérése érdekében az aszkézis vagy az önmegtagadás különféle fokozatait támogatta. A tóra filozófiája irtózik ettől a kettősségtől. Azt tanítja, hogy az ember létének minden aspektusát fel lehet emelni, hogy spirituális élménnyé váljon. Az étkezés több, mint fizikai cselekedet a túlélés érdekében; ez egy olyan élet fenntartásának eszköze, amely célirányos, és mint ilyen, az átfogó célirányos lét szerves részévé válik. Míg mások a fennköltet a pusztán spirituális területen keresték, teljesen tagadva az ember fizikai élőhelyét, vagy legjobb esetben elérve ezzel a békés együttélést. Tóra azt tanítja, hogy az ember életének minden aspektusa magasztos lehet. Ez a koncepció a mikvában találja meg a végső kifejezést, amely egy test-lélek kettészakadásról való abszolút lemondás. Ismét 1 nem tudom, hogy mikva milyen fontos lehetett Mózes napjaiban, de ez ma mindenképpen nélkülözhetetlen.

A fentiek nem célja az elavultnak tűnő gyakorlatok bocsánatkérése. A szemfüles zsidó alig igényel racionális magyarázatokat vallási megfigyeléseihez. Vigyázik, hogy elkerülje a bibliai parancsolatok megsértését, például, ha vászonnal átszőtt gyapjúruhát visel, bár képzeletének legtávolabbi részén nem tud ebben gyakorlati értéket felismerni. A fenti megjegyzések ugyanabban a szellemben vannak, mint azok, amelyeket megtenne, ha látná, hogy valaki eldobja a felbecsülhetetlen értékű művészeti tárgyakat, nem tudva azok értékéről. Csak erkölcsi figyelmeztetni őt arra, amit csinál.

Abraham Twersky rabbi

Abraham Twersky rabbi, MD klinikai igazgató, Pszichiátriai Tanszék. S. Francis Kórház, Pitts., Pa. Orvosi igazgató, Gateway rehabilitációs igazgató, Gateway Rehabilitációs Központ, Aliquippa, Pa.

Ez a szöveg brosúra formátumban elérhető a Mikvah bevásárlóközpontban.