A szogdiak Befolyásolók a selyemutakon

Befolyásolók a selyemutakon

Fedezze fel a szogdi vizuális kultúrát a legismertebb és legszebb tárgyain keresztül

Kövesse a szogdiak útjait lélegzetelállító, mégis áruló tájakon, Sogdianától egészen Kínáig.

írta Betty Hensellek

A szogdi falfestmények az erős sziluettekkel és merész tervekkel teli divatvilágot mutatják be. Legyen férfi vagy nő, nemes vagy szolga, élénk mintájú szövet alkotja a szogdi ruhákat.

Habár figyelemre méltó falfestmény-gyűjteményünk van, amely szemlélteti a szogdi ruhát, kevés régészeti eredetű textil maradt fenn Sogdiana-ból, hogy nyomokat nyújtson arról, hogy mit viseltek az emberek. A legtöbb korabeli textíliát az észak-kaukázusi nyugati szomszédos régiók temetkezéséből és a Tarimból származik

medencék kelet felé. Mivel a szogd vallás megtiltotta a temetést, a textíliák megőrzése ritkább, és csak néhány textilegyüttes maradt fenn. Számos szövött és kötött pamut-, selyem- és gyapjútöredéket tártak fel 1933-ban a Mugh-hegy fellegvárából

. Az egyetlen ép ruhadarab, amelyet régészeti összefüggésben találtak, egy pamut gyermek kaftán, amelyet 2009-ben tártak fel a Sanjar-Shah fellegvárából.

Tádzsikisztánban 1. ábra. A feltárt textíliák kis korpuszán túl körültekintően kell eljárnunk a biztonságos származás nélküli, de a 7. és 8. századi Sogdianának tulajdonított textilek esetében.

1. ábra Gyermek pamut kaftán Sanjar-Shah-tól most a Rudaki Állami Múzeumban, Panjikent, Tádzsikisztán, 2013-ban fényképezve.

A fénykép jóvoltából Judith A. Lerner.

Az istenségek, a királyok és az epikus hősök ruházatának ábrázolása falfestményekben gyakran fantasztikus, pasztikus vagy archaikus. Bár az olyan tevékenységek, mint a bankett vagy az istentisztelet, valósághűbbek, mégis idealizálták őket. Ez az esszé három elsődleges felsőruházati divatra összpontosít, amelyet a szogdiak valóban viseltek: a kaftánt, köntösöt és tunikát.

2. ábra Egy férfi kaftán alapmintája.

Betty Hensellek rajza.

A Kaftan

A férfi kaftán klasszikus, rendkívül sokoldalú és több alkalommal szolgál, hasonlóan a modern ruhához. A kaftan kialakítása négy kulcselem köré épül: hosszú ujjú, testre szabott melltartó, rögzített szegélyléc és lényegében az előlapok, amelyek egymás fölé záródnak, és képesek kifordulni és hajtókákat alkotni. 2. ábra. Ez a négy elem következetesen definiálja a kaftánt, de a variációk frissítik ezt a klasszikus szogdi divat alapanyagot. Például a 7. század közepén a szegélyléc a test közelében lóg, lágyítva a test görbéit, hogy vékony H-vonalú sziluettet hozzon létre 3. ábra.

3. ábra: A „Nagykövetek csarnokának” nyugati falának részlete: A bal oldali három férfi hosszú, polikrom zubbonyokat visel, oldalsó szellőzőkkel, míg a jobb oldali kettő karcsú, H vonalú sziluettű kaftánt visel egy ünnepségen. Afrasiab (mai Szamarkand), Üzbegisztán (az ókori Sogdiana-ban), XXIII: 1. hely, CE 7. század közepe. Falfestés; H. 3,4 m × szélesség: 11,52 m. Afrasiab Múzeum. Objektumoldal megtekintése

A 8. század elejére homokóra sziluett van, a szegélyléc szélessége kiszélesedik és az ujjak összegyűlnek.

4. ábra Ülő vendégek és egy szolga (bal szélső), hivatalos ünnepi ünnepségen homokóra sziluettű kaftánokat visel. Panjikent, Tádzsikisztán (az ősi Sogdiana-ban), XVI. Helyszín: 10., 8. század első fele. Falfestés; H. 136 cm × sz. 364 cm. Állami Ermitázs Múzeum, Szentpétervár, SA-16215-16217.

A férfiak különféle társadalmi alkalmakkor viselik a kaftánt. Például a banketteken minden résztvevő kaftánt visel, de az ünnepi rendezvényeken egyes résztvevők a kaftánt, mások pedig ugyanolyan kidolgozott zubbonyot viselnek. Az esemény típusától függetlenül a szogdiak a kaftánt párosítják a nadrágszárat elrejtő térdig érő csizmával és ékszerekkel, különösen a karkötőkkel. Az öv mindig rögzíti a kaftánt, és az esettől függően a kiegészítők és a fegyverek speciális választéka lóg az övön.

5. ábra Egy női kaftán alapmintája.

Betty Hensellek rajza.

Noha ugyanazok az alapvető tervezési elemek tartalmazzák a nő kaftánját, van egy különbség a melltartóban, amely nem megfelelő a nő testének görbületeinek beillesztése érdekében. 5. ábra.

6. ábra Shiva Trisulával. Szogdi, CE 7–8. Szoba Panjikent házban, VII/24. Szogdi, 7.-8. Század. Festett fa panel; H: 154 x H: 147 cm. Állami Ermitázs Múzeum, Szentpétervár, V-2704. Objektumoldal megtekintése

7. ábra Shiva és Trisula részlete. Egy nő, aki vállára borított kaftánt visel, Shiva indiai isten előtt ül. Szogdi, CE 7–8. Szoba Panjikent házban, VII/24. Festett fa panel; H. 154 x Sz. 147 cm. Állami Ermitázs Múzeum, Szentpétervár, V-2704. Objektumoldal megtekintése

Az istentiszteleti képeken a nők a férfiak mellett viselik a kaftánt, de jellegzetesen a vállukra öltöztetik, az ujjak üresen maradnak, hogy oldalukon lógjanak. 6. és 7. Balalyk Tepénél

Üzbegisztán déli részén (a szomszédos középkori Tokarisztánban) egy falfestmény-sorozat arra utal, hogy a vállra borított kaftán a hivatalos banketteknél is megfelelő öltözet volt a nők számára; ruházatuk és ülőhelyzetük emellett jelzi megemelkedett társadalmi helyzetüket a férfiak körében.

8. ábra A férfi köntös alapmintája.

Betty Hensellek rajza.

A köpeny

Kizárólag férfiaknak szánt köntös egy felsőruházat, amelyet általában lovon és csatában viselnek. 8–10.

9. ábra Részlet a Rustam ciklusból: Rustam ellenfele, Lord Avlad köntösben láncszemeket visel. Pandzsikent, Tádzsikisztán (az ókori Sogdiana-ban), VI. Helyszín: kb. 740 CE. Falfestés; Állami Ermitázs Múzeum, Szentpétervár, SA-15901-15904. Objektumoldal megtekintése

10. ábra Részlet a Rustam-ciklusból: Lord Avlad. Pandzsikent, Tádzsikisztán (ősi Sogdiana), VI. Helyszín: kb. 740 CE. Falfestés. Állami Ermitázs Múzeum, Szentpétervár, SA-15901-15904. Objektumoldal megtekintése

A kaftánhoz hasonlóan a köntösnek is van ujja, illesztett melltartója és hosszú szoknyája. Az előlap záródása azonban különálló. A kaftánnal ellentétben az előlapok háromszög alakúak és nem téglalap alakúak, így keresztbe rakva a V-alakú (vagy felesleges) nyakkivágás, amely nem képezi a hajtókát, sokkal inkább egy modern burkolóruha vagy fürdőköpeny módjára.

A köntös kevesebb dizájnfrissítéssel rendelkezik, mint a kaftán, megőrizve a V-vonal sziluettje a 6. századtól a 8. századig. A vállak szélesek és az övezett derék vékonyak, egyenes szegélylécekkel, amelyek a karcsúságot a lábakon keresztül viszik. Csak a köntös ujjának hossza változik. Például csatában a hüvely rövidebb, ha a láncpostán viselik. A köntös általában magas csizmával párosul, és a keskeny szegélyléc mindkét oldalán két mély vágás vagy nyílás teszi lehetővé a mozgást. Az ékszerek ritkán kísérik a köntösöt, figyelembe véve annak alkalmait.

11. ábra A férfi és női zubbony alapmintája.

Betty Hensellek rajza.

A tunika

A legelterjedtebb ruhatípus a zubbony, amelyet férfiak és nők egyaránt hordanak, és minden társadalmi rétegben 11. ábra.

A szogdi tunikának számos változata van, ezek között van az alsó szegélyhossz, a vállak külön mintadarabja (igája) vagy a hüvely összegyűlik. Mindez összhangban van a nemmel és azzal a tevékenységgel, amelyhez a zubbonyot viselik. A hozzáadott díszek és díszítések sokfélesége azonban felületesen széles stílusstílust hoz létre. A zubbony alapmintázata dobozos, de a felsőtesthez testre szabott, a felesleges szövet övvel történő meggyengítésével. A férfi tunikákban a szövetfarok lazán lógnak a derék alatt, a szellőzőnyílások mindkét oldalra vannak vágva. A női zubbonyokban háromszög alakú szövetbetétek (gore-ok) növelik a hangerőt. A zubbony alapvetően abban különbözik a kaftántól vagy a köntöstől, hogy nem rögzül elöl. Ehelyett pólóként a fej fölé húzzák, a nyakkivágásban függőleges rés segíti; Ábrák. 12. és 13.

12. ábra A Rustam ciklusban a hős Rustam leopárdfoltos tunikát visel, miközben felveszi kihívóit. Pandzsikent, Tádzsikisztán (az ókori Sogdiana-ban), VI. Helyszín: kb. 740 CE. Falfestés; Állami Ermitázs Múzeum, Szentpétervár, SA-15901-15904. Objektumoldal megtekintése

13. ábra Rustam hős részlete. Pandzsikent, Tádzsikisztán (az ókori Sogdiana-ban), VI. Helyszín: kb. 740 CE. Falfestés; Állami Ermitázs Múzeum, Szentpétervár, SA-15901-15904. Objektumoldal megtekintése

Minták és szövetek

Úgy tűnik, hogy a szogdiák gondosan megválasztották ruhájuk szövetszíneit és mintáit. A dekoratív díszítéshez és a testhez két kontrasztos szövetet - gyakran kicsi, feszes mintát egy nagyobb, monokromatikus - kombináltak. A díszek mandzsettákat, nyakkivágásokat, elülső nyílásokat, szellőzőnyílásokat és alsó szegélyeket díszítettek. A tunikák tartalmazzák a melltartóra, a szoknyára, a vállra vagy az ujjakra helyezett díszítő szövetcsíkokat is.

A festményeken ábrázolt szövetek közül sok lehet szövött selyem, de a fennmaradt textíliák alapján a legelterjedtebb szövet a pamut volt. A túlélő szövetminták az úgynevezett „gyöngy köröktől” és a rozettáktól a csíkokig és kockákig terjednek. A szövetbe szőtt minták mellett a szogdiak ellenállási festési technikát alkalmaztak a japánokhoz hasonló minták létrehozására. shibori .

Körülbelül 150 töredéket találtak, és ezeket most megosztják az oroszországi Szentpétervári Állami Ermitázs Múzeum és a Tadzsikisztánban, Dušanben található Nemzeti Régiségek Múzeuma között. Lásd az I. B. Bentovich „Nakhodki na gore Bögre: Sobraniye gosudarstvennogo Ermitazha” című műsorában található találatok listáját. Materialy i issledоvaniia po Arkheologii SSSR 66 (1958): 358–83.

Kurbanov, Sh. És A. Teplyakova. - Textiltárgyak a Sanjar-Shah fellegvárból. A Miho Múzeum értesítője 15 (2014): 167–77.

Az elmúlt években az úgynevezett szogdi textíliák és ruhadarabok - mind eredet nélkül - elárasztották a művészeti piacot. A zandanai szogdi selyemgyártó létesítmény elősegítette az igények kielégítését. Ennek a mitikus helynek a történetét és előállítását a szakemberek „Zandaniji-problémaként” ismerik. Lásd Nicholas Sims-Williams és Geoffrey Khan, „Zandaniji misidentified” Az Asia Institute értesítője 22 (2008 [2012]): 207–13; és Zvezdana Dode: „’ Zandanījī Silks ’: A mítosz története” A Selyemút 14 (2016): 213–22. http://www.silkroadfoundation.org/newsletter/vol14/Dode_SR14_2016_213_222.pdf

Ez a sziluett tükröződik - valószínűleg túlzásokra - a harcosok páncélzatában a harci elbeszélésekben. Lásd például: Boris I. Marshak [Marschak/Maršak], „La thématique sogdienne dans l’art de la Chine de la seconde moitié du Vie siècle”. Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 145. sz. 1 (2001): ábra. 52, 55, 100.

A szogdi övek tanulmányozásához lásd V. I. Raspopova, „Poyasnoi nabor Sogda VII – VIII vv” Поясной набор Согда VII-VIII вв [Sogdiana övkészletei, VII – VIII. Század], Sovetskaja Arkheologiya Советская Археология 4 (1965): 78–91; A [lexander] M. Belenitsky [Belenizki] és V. I. Raspopova, „Sogdiiskiye‘ zolotyye Poyasa ’’ Согдийские ’золотые Пояса’ [szogdi „aranyövek”], in Strany i narody Vostoka Страны и народы Востока [Kelet országai és népei] 22 (1980): 213–18.

A vállra borított felső ruhadarab viselésének ez a módja a nők kis terrakotta figuráin is megtalálható; lásd Fiona J. Kidd: „Sogdiana Samarkand régiójának jelmeze Kr. e. 2. – 1. század között és az IV. században ” Az Asia Institute értesítője 17 (2003): 35–69.

A szerző azt vizsgálja, hogy mind a férfiak, mind a nők milyen formában viselték a kaftánt egy hivatalos tokhisztáni bankettre Balalyk Tepe falfestményei szerint egy későbbi kiadványban, a Német Régészeti Intézettel.

Például a nők tulipán alakú igájú tunikákat viselnek a lovagláshoz; lásd Boris I. Marshak [Marschak/Maršak], Legendák, mesék és mesék Sogdiana művészetében (New York: Bibliotheca Persica Press, 2002), ábra. 73. A férfiak hosszú, bokáig érő zubbonyot viselnek összegyűlt ujjakkal és egyetlen szövetcsíkkal a mellkason a 6. és 7. századi istentiszteleti jeleneteknél; lásd Belenitsky [Belenizki], A [lexander] M. Kunst der Sogden (Lipcse: E. A. Seemann, 1980), 42; Boris I. Marshak [Marschak/Maršak], „La thématique sogdienne dans l’art de la Chine de la seconde moitié du VIe siècle”, Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres 145. sz. 1 (2001): 227–64.

A gore-ok nem egyértelműek a falfestésekben, de a fennmaradt üzbegisztáni textilekből ismeretesek. Szemléltetésképpen nézze meg a női tunikát a Termez Régészeti Múzeum gyűjteményében az üzbég Kurganból, Old Termeztől északra. Lásd: G. M. Maitdinova [Majtdinova], Kostium rannesrednevekovogo Tokharistana: istoriia i svyazi Костюм раннесредневекового Тохаристана: история и связи [A kora középkori Tokarisztán jelmeze: történelem és kapcsolatok] (Dushanbe: Donish, 1992), pls. 25. és 26.

A szomszédos Ferghanában található Munchak Tepe-ből számos különféle hasítású nyakkivágású tunika maradt fenn. Lásd: Bokijon Kh. Matbabaev és Zhao Feng, Da wan yi jin: Wuzibiekesitan Fei’erganna Mengqia Tepei chutu de fangzhi pin yanjiu. 锦遗锦: 乌兹别克斯坦费尔干纳蒙恰特佩出土的纺织品 Т/Ткани и одежда раннесредневековой ферганы [A Ferghana-völgy kora középkori textiljei és ruhadarabjai: Sanghajban található anyagok segítségével: Munekszisztán síremléke (Munchaktepában) Shanghai guji chubanshe, 2010), pls. A-6, B-3, C-6, D-6, D-9, E-2, X-1, X-2. A régészeti textíliák ezen réseinek többsége dekoratív, de diszkrétebb is lehetett volna, amint azt a 6. századi falfestés mutatja, amely a panjikenti II. Templom adományozóival készült. Itt a zubbony egyik vállán nyakkendő; A [lexander] M. Belenitsky [Belenizki], Kunst der Sogden (Lipcse: E. A. Seemann, 1980), ábra. 18.

Lásd a Mugh-hegyen található textilek listáját; I. B. Bentovich, „Nakhodki na gore Bögre: Sobraniye gosudarstvennogo Ermitazha”
Находки на горе Муг: Собрание государственного Эрмитажа [Látványok a Mount Mugh-nál: Anyagok az állami eremitage-ban]. Materialy i issledоvaniia po Arkheologii SSSR 66 (1958): 373–83.

Készíteni shibori a szövet a kívánt mintától függően becsomagolható, megköthető, összecsukható vagy varrható. Így, amikor a szövetet a festékbe mártják, a szabadon lévő ruhadarab színezéket kap, míg a cérnával, bilincsekkel stb. Borított területek eredeti színük maradnak. A nyakkendőfestés az Egyesült Államokban zsinórral vagy gumiszalaggal e technika egyik formája, az úgynevezett kanoko shibori. A Mugh-hegy egyik példája látható a Dušanbe-i Nemzeti Régiségek Múzeumában; a másik egy töredék Kurganból, Old Termeztől északra, jelenleg Üzbegisztán Állami Történeti Múzeumában, Taskentben; lásd G. M. Majtdinova, Kostium rannesrednevekovogo Tokharistana: Istoriia i svyazi Костюм раннесредневекового Тохаристана: история и связи [A kora középkori Tokarisztán jelmeze: történelem és kapcsolatok] (Dushanbe: Donish, 1992), 77, pl. 4.