Pszichés gyógyulás a történelem végén

Összeesküvésről és válságról a Szovjetunió bukásától napjainkig

"Ma van az első szeánsz" - mondja egy rövid hajú, rózsaszín koktélruhás nő, másodpercekkel azelőtt, hogy a tó fölött áramló köd boldog felvételei átvennék a képernyőt, miközben akusztikus gitárzene szól. A jelenet célja, hogy ízelítőt adjon a nézőknek az elkövetkező rejtélyekből, de inkább egy késő esti infomercialis kezdetének tűnik.

1989. október 8-a van, és csillogó műsorvezetőnk itt van, hogy szovjet állampolgárok millióit megismertesse a pszichés gyógyítás hatalmával. Úgy tűnik, hogy szolgáltatásaira szükség van; azt mondani, hogy túl sok minden történik a körülöttük lévő világban, alábecsülés lenne. Évekkel később Mark Beissinger, a nacionalista mozgósítás és a szovjet állam összeomlása című könyvében a Szovjetunió ezen korszakát a „megvastagodott történelem” időszakának - a szovjet korszak utolsó éveinek - nevezné, amelyben „a események. . . felülmúlta az intézmények mozgását és a vezetők megértését. ”

Beissinger különösen a nemzeti identitásról és a nacionalista mozgalmak térnyeréséről beszélt az 1980-as évek közepén-végén, de ez a „lendületérzet” kihatott a szovjet tömegkultúrára is. Virágoztak az ókori babonák, amelyek termékeny talajt találtak a káosz és a bizonytalanság közepette. A szovjet média megnyílt az ismeretlen előtt. 1989-ben, három évvel azután, hogy Mihail Gorbacsov széles körű szociálpolitikai reformjainak ismertetése érdekében elfogadta a glasnost, vagyis a „nyitottság” kifejezést, a központi szovjet sajtóügynökség, a TASS kihirdette az elképzelhetetlent: az idegenek, az „egyszer stáb” sajtóügynökség megjegyezte valójában valóságosak voltak, és Voronežban, az európai oroszországi városban landoltak. Míg egy riporter kapcsolatba lépett ezekkel a földönkívüli lényekkel, földhöz kötött maradt annak ellenére, hogy kérni akarta, hogy megtekintsék a bolygót. "Lehet, hogy gondolatbaktériumokat hozol" - mondta a nem túl kis zöld emberek (nem, nem azok), amikor megjegyzésre szorultak.

Sem az összeesküvés, sem a mágikus gondolkodás nem volt egyedülálló a szélsőjobb számára.

Míg a szovjet állam önmegreformálására irányuló erőfeszítésekből fakadó hatalmas ellentétek hatása jól ismert, a glasnostra vonatkozó elmélkedések általában figyelmen kívül hagyják a Szovjetunió szabad (r) beszédéből fakadó néhány furcsaság mértékét. alkonyi időszak. A párt saját központosított történelmi narratívájának kidolgozására tett erőfeszítéseiből az „alternatív” történetek hulláma emelkedett, köztük számos, konspiratív és mágikus gondolkodás által elrontott szám. A reakciós nacionalista történetek is divatban voltak. Dmitrij Andrejev A huszadik század alternatív története: Az ellenforradalom győzelme Oroszországban 1917-ben [1] áttekintette Peter Stolypin konzervatív államférfi karrierjét. És természetesen a szélsőjobboldali etno-nacionalizmus térnyerésének köszönhetően Izrael és a „zsidó-szabadkőműves szövetség” állítólagos „titkos történetének” feltárására tett erőfeszítések új közönséget találtak.

Ennek ellenére sem az összeesküvés, sem a mágikus gondolkodás nem volt egyedülálló a szélsőjobb számára. A növekvő kulturális nyitottság éghajlata, valamint a Szovjetunió múltjának árnyékba temetett részeinek újbóli áttekintése iránti vágy, rengeteg furcsaságot is megszületett. Néhány, például egy orosz atlantológiai törzs, amely azt állította, hogy Atlantisz ősi mitikus városa egykor Oroszországban volt, a komikummal határos. Mások, például az Új kronológia - Anatolij Fomenko orosz matematikus által létrehozott rendszer, amely hamisnak bizonyította a hagyományos kronológiai történelmet, és többek között azt is, hogy Jézus Krisztus a XII. Században élt - hasonlóan nevetségesek voltak, de az Új kronológia legalább egy kissé pozitív PR, olyan figurák jóváhagyása miatt, mint a sakkbajnok Garry Kasparov. (Fomenko többkötetes mestermunkája a History: Fiction, or Science? Címet viseli. Ez gyanúsan úgy hangzik, mint egy Ben Shapiro-tweet, amelynek célja a libek birtoklása, és elég hosszú ahhoz, hogy elgondolkodhasson: Valaki elolvasta az egész átkozott dolgot?)

A polarizáció kevéssé akadályozta ezeket a tendenciákat. Míg az olyan szervezetek, mint a virulensen antiszemita Pamyat, amely a zsidókat vádolta az alkoholizmustól kezdve a gazdasági zűrzavarig, az orosz nemzetek elleni erőszakos erőfeszítésekkel igyekeztek „meggyógyítani” az orosz nemzetet, a misztikusok és a pszichik eklektikus együttese korszak jelentésigénye - nem beszélve a műsorszolgáltatáshoz való hozzáférés egyszerűségéről. Népszerűségük viszont segíthet megmagyarázni a konspiratív gondolkodás rohamát, amelynek ma az Egyesült Államokban tanúi vagyunk.

A televíziós szeánszok mindegyike ugyanúgy indul. A prózai, de nyugodt zene a nézőt felkészíti a fő eseményre. Végül a kamera Anatolij Kaspirovszkijra vágódik, egy termetes, középkorú, levágott fekete hajú férfinak, aki egy moszkvai stúdió tömeges közönségét szólítja meg, miközben sztoikusan ül az asztalnál. Egy csésze fekete tea citrommal és egy halom különféle üzenet a nézőktől Oroszországban veszi körül. Egy olyan éjszakán, amely mindenféle gyógyító csodát ígér, mozdulatlannak látszóan közli a tömeggel: „Szeretném a figyelmét a legfontosabb csodára irányítani, ami az. . . hogy a Szovjetunió egyik legjobb nézőterén gyűltünk össze, és hogy a Központi Televízióban szerepelünk. "

Kaspirovszkij 1939-ben született Ukrajnában, és nevet szerzett magának, attól függően, hogy kit kérdez, forgattyú, gyógyító vagy érdemes szórakozás. Legalább huszonöt év klinikai pszichoterapeuta gyakorlása után Kaspirovszkij a végső forgatókönyvet folytatta: felkarolta pszichés képességeit, és felhasználta őket, hogy állítólag segítsék a Szovjetunió olimpiai súlyemelő csapatát uralni a versenyt az 1988-as nyári olimpiai játékok során. Először ugyanabban az évben magával ragadta a szovjet közönség figyelmét egy furcsa pszichés kísérlet révén, amelynek során a „szuggesztió ereje” lehetővé tette a sebészeknek, hogy érzéstelenítés nélkül végezzenek gyomoroperációt Kijevben. (Elutasította azt az állítást, hogy ez a műtét fájdalommentes volt, és azt állította, hogy a folyamat valóban kínos.) Ezzel kezdődött televíziós karrierje. Kaspirovszkij számos úgynevezett „szeánszját” 1989 őszén az egész Szovjetunióban sugározták. Valahol a második és a negyedik adás között a berlini fal leomlott. Hogy világos legyek, nem volt kapcsolat.

A szovjet tévé „varázsgyógyítója” korántsem volt anomália; valóban, Kaspirovszkij csak egy volt a sok szovjet extraszenzus közül - oroszul a „pszichés emberek számára” -, hogy kihasználja az új kulturális szabadságot a glasnost során. Riválisa egy ötvenéves, Allan Chumak nevű férfi volt, aki gyógyító energiáit rendszeresen használta a 120 perc, egy szovjet reggeli hír- és szórakoztató műsorban. Minden reggel a fehér hajú, professzor kinézetű Chumak terápiás energiákat sugározva összegyűjtötte pszichés erejét a szovjet társadalom érdekében. Rövid foglalkozásai gyakran azzal a megbetegedéssel kezdődtek, amelyet aznap kezelni akartak (pl. Allergia), amely gyorsan áttért egy hosszabb munkamenetre, amikor Chumak elmélyülten mozgatta a kezét a levegőben, miközben közvetlenül a kamerába bámult. Chumak leghűségesebb nézői úgy vélték, hogy képes különféle anyagokat, amelyek közül a leghíresebb a víz, „töltéssel” képes beoltani. 1989-ben David Remnick a Washington Postban beszámolt arról, hogy a középkorú Chumak az „üres polcok nemzete” előtt álló, még sürgetőbb problémára is kitért: az élelmiszerhiány.

A babona most az állami tévé első és középpontjában állt.

Az extraszenzitás valóságos, bár zavarba ejtő kulturális jelenség volt, amellyel senki sem tudott egészen mit kezdeni. Mind a szovjet, mind a nyugati újságok azon kapták magukat, hogy a médiumok népszerűségének furcsaságával küzdenek. Egyesek, mint például az Argumenty i Fakty (érvek és tények) moszkvai hetilap arra biztatták az olvasókat, hogy vegyenek némi óvatosságot, amikor kapcsolatba lépnek ezekkel az „újonnan megvert messiásokkal”. De ezeknek a pszichés gyógyulással kapcsolatos állításoknak a nevetségessége kevéssé akadályozta terjedésüket. Mint a Guardian egyik moszkvai tudósítója megjegyezte, Kaspirovszkij szorítása olyan erős volt, hogy „még a normálisan szkeptikus értelmiségiek is [beismerték], hogy ők vagy barátaik hasznosnak találták őt”. Úgy tűnik, egyetértettek az oroszok nagyjából 57 százalékával, akik félretettek mindent, amit akkor tettek, hogy figyeljék a szeánszait.

Abban az országban, ahol Maxim Gorky egykor Joseph Sztálint kérte, hogy proaktívabban emelje ki „az egyház harcát a tudomány ellen” annak érdekében, hogy elfojtsa a „vallási beállítottság” iránti tendenciákat, a babona most az állami tévé előtt állt. "Grigori Rasputin valószínűleg most tévés sztár lenne" - jegyezte meg az Argumenty i Fakty egyik kérdezője a (nem) híres, szinte meggyilkolhatatlan misztikusra hivatkozva, aki II. Mások a kommunista párt nevében baljós machinációkat láttak játszani az extraszenziban. Az Orosz Független Pszichiátriai Szövetség elnöke, Jurij Szavenko azzal érvelt, hogy az egész látványt a párt hozta létre és a párt számára. A kormány, írja Bernice Glatzer Rosenthal történész, "abban reménykedhetett, hogy Kaspirovksy távcsövei" nagy elterelésként "szolgálnak, hogy eltereljék az emberek figyelmét a zuhanó gazdaságról, és befejezzék a közelgő apokalipszis vagy az új bajok idejének beszédét." Úgy tűnik, Chumak hajlandó volt egyetérteni - legalábbis amikor Kaspirovszkij népszerűségéről volt szó, nem pedig a sajátjáról. A nézők - jegyezte meg Marc Bennetts újságírónak adott interjújában a babonák posztszovjet Oroszországban című könyvéért, Feltámadások rubelért,„Megérezte, hogy megmutatom nekik a szabadsághoz vezető utat.”

Talán bizonyos értelemben az volt. Amint azt Wladimir Velminski, a média teoretikusa, a Homo Sovieticus: Agyhullámok, az agykontroll és a telepatikus sors szerzője megjegyezte, olyan volt, mintha

a lakosság lassan egyfajta transzból ébredt, és kezdte felismerni, hogy mi történt az elmúlt években; ennek során felismerte az életszínvonalbeli szakadékot, amely a Szovjetunió és a Nyugat között tátongott, amelynek gazdasági ereje irányította a világot. Most, ebben a veszélyes szakaszban egy új erő - amely nem nyilvánvalóan politikai, hanem inkább „terápiás” - helyreállítaná a korábbi állapotot, és összefogná a kollektívát alkotó egyes erőket.

Borisz Jeltsinhez hasonlóan a szovjet lakosság is megpillantotta egy amerikai élelmiszerbolt dicsőségét. Kivéve, hogy a lakosság nem jelentéktelen részét nem pudingpukkanások, hanem a pénztár közelében lévő bulvárlapok rögzítették.

Kaspirovszkij és hasonlók, amint annak idején a New York Times egyik újságírója rámutatott, „[a Pompeii utolsó napjainak minőségét kölcsönözte] a peresztrojka középkorú válságának”. Az extraszenzitás egy „közös őrületet” jelentett, amelynek a törés végső pillanatához közeledve sikerült a Szovjetuniót egyesítenie egy közös, mélyen emberi hajlandósággal, hogy rendet keressen az ismeretlenben. Természetesen méltányos azt mondani, hogy azok, akik nyitott vizes edényeket tesznek a televízió köré, hogy felszívják Chumak gyógyító erejét, nem sokat gondoltak ennek a rituálének a gazdasági zűrzavarhoz való viszonyára. Kashpirovsky és Chumak felemelkedése azonban kétségtelenül a szovjet rendszer egzisztenciális válságába került. „Az oroszok - jegyzi meg Bennetts -„ ötleteket kerestek a szovjet rendszer által valaha biztosított bizonyosságok pótlására ”. És megtalálták őket - legalábbis egy ideig.

Kaspirovszkij végül a politika felé fordult. Megtalálta a közös hangot Vlagyimir Zsirinovszkijjal, az ultranacionalista Oroszországi Liberális Demokrata Párt (LDPR) vezetőjével, aki 1993-ban a párt egyetlen legnagyobb választási diadalának hullámát hajtotta országos szinten. Zsirinovszkij - maga is egyfajta televíziós személyiség, bár inkább a Trump-Billy-Bush-mentén, mint egy elgondolkodó pszichés gyógyító - bizonyos értelemben természetes partner volt. Saját giccsmárkája volt, mint sok fasiszta. Számára a propaganda és a szórakozás egy volt; Kaspirovszkij esetében a szórakozás, a gyógyítás és a propaganda közötti határvonalak hasonlóan elmosódtak.

De a glasnost legfőbb pszichés emberének nem sok sikere volt a választók elbűvölésében, és 1995-ben az Egyesült Államok felé vette útját. Addigra csillaga elhalványult. A médiareformok az orosz ortodox egyház növekvő lobbierőjével együtt az extrasensyt lökték le az éterről. Az oroszok okkult iránti szélesebb körű érdeklődéséből fakadó házipar tovább nőtt, de az állami tévében nem közvetítettek tömeges szeánszokat. Feltételezve, hogy Chumaknak igaza volt Kaspirovszkijnak az államkritika - és természetesen Chumak saját gyógyító üléseinek demokratizáló ereje - elhárítására irányuló küldetésével kapcsolatban, Kaspirovszkij 2009-es esetleges visszatérése az orosz televízióba nem tett semmit a poszt-szovjet utáni legnagyobb kormányellenes tüntetés megállításában. Alig két évvel később Oroszország. Természetesen ki mondja, hogy hasonlóan hihetetlen-e, hogy Brighton Beachen való jelenléte hatással volt a 2016-os amerikai elnökválasztásra?

Hackjeink jobban hálózatosak és jobban felszereltek ahhoz, hogy sikeresek legyünk a globalizált világban.

Mivel a hidegháború nosztalgiája uralja a hírciklus egyes részeit, nem is beszélve az összeesküvés-gondolkodású grifferek egész soráról, akik saját hokey homeopátiás csodaszereiket a politikai és egyéb bajokba keverik, nyugodtan mondhatjuk, hogy Amerika 2019-ben „közös őrület csapdájába esik”. " saját magától. A Trump elnökség olyan értelmetlenséget teremtett, amelyet sokak számára a valóságtól való eltávozás tölthet be a legjobban. Az ilyen menekülés, nyilvánvaló, hogy többnyire a szélsőjobboldali lázálmok pokoli ágyához vezetnek bennünket.

Természetesen Amerikában már régóta élnek a megkérdőjelezhető szándékú hitgyógyítók - az azonnali üdvösséget ígérő televíziósok, a túlárazott hüvelyi jade tojásokkal kereskedő New Age grifferek, sőt a saját márkájú kiegészítéseikkel is megdöbbentik a sokkolókat. A közelmúltbeli paranoiánk és hiszékenységünk nem anomália, amint azt Richard Hofstadter egyértelművé tette. A jelenlegi jelentésválság mégis egyedülálló a tartósság szempontjából. Hackjeink jobban hálózatosak és jobban felszereltek ahhoz, hogy sikeresek legyünk a globalizált világban. Ahogy Anna Merlan újságíró hamarosan megjelenő Republic of Lies: Amerikai összeesküvés-elméleti szakemberek és meglepő hatalmukra emelkedik című könyvükben elmondja, évtizedek óta felépítik magukat. Világukban „minden és minden lehetőség egyformán hihető”. Nem támaszkodnak az állami tévék támogatására (még akkor is, ha bizonyos hálózatok, mint például Trump szeretett Fox Newsja, kezdtek hasonlítani rá); a mai kígyóolaj-értékesítőknek is kéznél vannak a Szilícium-völgy számos ajándékai a világ számára.

Lehet, hogy az extrasensy csak egy rövid pillanatban sikerült, de befolyásuk tovább él. Végül is - jegyzi meg az egyik interjúalany Peter Pomerantsev a Semmi sem igaz és minden lehetséges c. Könyvében: „A spirituális dolgok mindig jók, ha az embereket elzavarják. És az értékelések jóak lesznek - embereink szeretik a misztikát, ha a dolgok rosszak. " Tágabb értelemben a népszerűségüket lehetővé tevő mágikus és konspiratív gondolkodás alkalmazkodott Putyin Oroszországának igényeihez. Bizonyos esetekben ezek a megnyilvánulások ostoba, mókásak, sőt kedvesek is. Kevesen mondanák például, hogy van valami komolyan baljóslatú abban a boszorkánykáderben, aki varázslatokat varázsol az orosz elnök támogatására. Másoknak, mint például a Kreml „külföldi ügynökök” iránti megszállottságának, mély politikai következményei voltak. Sajnos azok számára, akik vigasztalást keresnek abban a hitben, hogy Amerika saját hiper-paranoid kora elhalványul, ez az örökség kevés vigaszt nyújt.

[1] Marlene Laruelle fordításában. Nincs hivatalos angol nyelvű fordítása Andreev könyvének, amely az eredeti orosz nyelven olvasható: Al’ternativnaya istoriya XX veka: pobeda kontrrevolyotsii v Rossii.

Hannah Gais gyakori közreműködő Baffler munkatársa, akinek munkája a Splinter, a Jewish Currents, a The Outline és az Új Köztársaság lapokban is megjelent.