Szektaszellem

Szektás impulzus. A forradalmi korszak egy változatosabb vallási társadalom kezdeteinek tekinthető, mint amit Amerika vagy Európa valaha is ismert. Az Egyesült Államok vallási pluralizmusának alapja ma az 1770-es és 1780-as évek új vallási mozgalmaiban rejlik. Még korábban az újjáéledők csoportjai elszakadtak Új-Anglia és a Chesapeake-öböl térségében létrehozott egyházaktól, hogy új vallási közösségeket hozzanak létre. De a virginiai baptisták vagy az új fény kongregacionalistáinak csoportjai nem utasították el azt az alapvető kálvinista teológiát, amelyet az angol telepesek többsége magával hozott az Újvilágba. A forradalmi években néhány új csoport radikálisabb támadást hajtott végre a kálvinista helyiségek ellen. Ennek során megmutatták a protestantizmus egyik leggyakoribb jellemzőjét, néhány ember hajlamát arra, hogy elszakadjon az uralkodó egyháztól, és új csoportot vagy szektát alakítson. Ennek a szektás impulzusnak a protestáns hit volt a gyökere, hogy minden egyén képes olvasni és értelmezni a Bibliát saját maga számára. Ez a hit lehetővé tette új, individualizált vallási csoportok megalakulását. Ezenkívül a kálvinizmus központi hatóságának hiánya megnehezítette az új, unortodox lehetőségek ellenőrzését

hiedelmek alakulnak ki, amikor az emberek maguk gondolkodnak a vallásról. Gyarmati Amerikában a vallás elsősorban gyülekezeti volt, még délen is, ahol az anglikánság megalapozott, mivel nem voltak püspökök vagy más erős központi hatóságok. Ekkor nem meglepő, hogy a szektarizmus érvényesült.

Shakers. Valószínűleg ezek közül az új csoportok közül a legismertebbek a Shakerek vagy Krisztus Második Megjelenésében hívők voltak, ahogy ők maguk hívták magukat. A Shakers Angliában egy kvékerek egy csoportjának lelkes folytatásaként indult. Nevüket abból a remegésből kapták, amelyet akkor tapasztaltak, amikor a szellem imádat közben mozgatta őket. A Shakerek 1774-ben érkeztek Amerikába, amikor egy Ann Lee vezette csoport megérkezett New Yorkba. Lee lelkisége egyre intenzívebbé vált egy olyan nehéz élet során, amely magában foglalta a betegséget, a boldogtalan házasságot és még a börtönt is. Az Istennel kapcsolatos egyre radikálisabb elképzelések felé fordult, amelyek tovább fejlődtek Amerikában. 1776-ban Lee kis követői csoportját Niskeyuna faluba vezette a dombvidéken, a New York-i Albanytól északra. A csoport megtérőket kezdett toborozni a környékről és Új-Anglia északi részéből, és lassan növekedett. Lee lelkesen hirdette a közelgő világvégét, és arra ösztönözte híveit, hogy hozzanak létre új társadalmat a végső ítélet előkészítésére. Ez az új társadalom magában foglalta a szexuális tisztaságot és a nyilvános vallomást

Univerzalisták. Az univerzalisták nem vállalták a cölibátust, és nem hitték abban, hogy a világ vége már eljött, de hitük abban, hogy Isten minden embert megmentett a kárhozattól, ugyanolyan radikális volt az akkori kontextusban. Más szektákkal ellentétben az univerzalisták a városi területeken és a határon is jelen voltak. John Murray angol ébresztő 1770. július 21-én érkezett New Jersey-be, miután hazájában az ébredések Isten felébresztették. Vándor prédikátor lett, és hamarosan ismertté vált a középső gyarmatok tengerparti városaiban és Új-Angliában. 1775-ben, a saját Szentírás-olvasatának logikája és az ébredők által Isten szabad elfogadásának mindenki számára potenciálisan elérhető hangsúlyozása nyomán nyilvánosan felvette az univerzalizmust. 1779-ben megalapította az egyik legkorábbi amerikai univerzalista gyülekezetet a massachusettsi Gloucesterben. Annak ellenére is kitartott a szolgálata mellett, hogy időnként letartóztatták, tömegek kövezték meg és kitoloncolással fenyegették. Hatása elsősorban a városlakókra terjedt ki, különösen azokra, akiket már az emberi természetről és a jóindulatú istenségről szóló elképzelések vonzottak, amelyek vonzóak voltak az ott élő emberek számára, akik kapcsolatban álltak a legújabb európai gondolkodással.

A NEWPORT SZINAGÓGUSA

Forrás: Eli Faber, Ültetés ideje: Az első népvándorlás, 1654 - 1820 (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1992), 84–88.

Nézeteltérés. Végül a szektarizmus az amerikai vallás legalább egy fontos szempontjára támaszkodott, amely nemzeti identitásunk dédelgetett részévé vált. Ez a vallási ellentét hagyománya. Ann Lee, John Murray, Caleb Rich és Benjamin Randel egyaránt elhagyta az amerikai vallási gondolkodás és gyakorlat mainstreamjét. A kívülálló lét alapvető része volt vallási identitásuknak és az általuk létrehozott csoportok identitásának. Azóta eltelt évek alatt az amerikai kultúra fontos szimbólumává váltak azok az erős egyének, akik kiállnak amellett, hogy szerintük igazuk van minden ellenzékkel szemben. A nézeteltérés szintén fontos eszköz a vallás kialakulásához Amerikában, mivel az olyan szabadgondolkodók, mint ezek a szektások, elszakadtak a régi hagyományoktól, hogy újakat kezdjenek, nagyobb jelentőséggel a saját koruk számára. Ezek az emberek küzdöttek szomszédaik ellenzékével, hogy megtalálják a módját, hogy kifejezzék Istennel kapcsolatos elképzeléseiket, amelyek relevánsak voltak a forradalmi korszak Amerikájának rendezetlen életkörülményei szempontjából. Ez a folyamat annyira alapvető az amerikai társadalom számára, hogy a forradalom befejezése után beépült az Alkotmány első módosításába, amely a szólásszabadság és a vallásszabadság garantálásával védte az ellentéteket.

Források

Stephen A. Marini, A Forradalmi Új-Anglia radikális szekciói (Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1982);

Sidney E. Mead, Az élénk kísérlet (New York: Harper & Row, 1963);

R. Laurence Moore, Vallási kívülállók és az amerikaiak készítése (New York: Oxford University Press, 1986);

Stephen J. Stein, A Shaker-élmény Amerikában (New Haven, Conn .: Yale University Press, 1992).