Új világképek a szovjet összeomlás és átmenet során

bmenzel · Megjelenés: 2020. február 23. · Frissítve 2020. november 6

A marxizmus-leninizmus alkonyán a szovjet állampolgárok többsége, főleg a művelt városi középosztály tagjai közül, a nyugati stílusú liberális demokráciát és kapitalizmust fogadta el egyetlen névként, amely még mindig méltó a névre. Sok társuk - hasonlóan képzett, városi, középosztálybeli - asztrológusként vagy hipnotizőrként képezte ki magát, vagy énekelte a Hare Krishnát és eladta a Bhagavad Gitát az utcán, vagy elmenekült egy eljövendő apokalipszis elől, vagy előre számított egy utópiára, vagy üdvösséget keresett egy rend jégfürdőkből, fantasztikus piramisvázlatokban, pogány kéziratokban, idegen találkozásokban, vagy akár Krisztusban. Ma a korszak népszerű emlékét a kék mormoni könyvek és a sáfrányruhák színesítik, míg az amerikai közgazdaságtan őszülő prófétái visszatértek a homályba. Folyamatban lévő kutatásaim az összeomlás kultúrtörténetében vannak. Feltárja ennek a „kereső közegnek” a történetét, és rajtuk keresztül értékeli az összeomlás és az átmenet éveinek nagyobb társadalmi válságát.

Kívülről nézve a miliő sokak számára még nagyobb zajnak tűnt fel. Az orosz író, Zakhar Prilepin a kívülállók közé tartozik - huszonöt évvel később írva, bizonyos megvető távolságtartással idézte fel az időszakot:

„Ma [2015-ben - jogosult], amikor az emberek tömege felsorakozik, hogy meghajoljon egy szent ereklye előtt, vagy meghajoljon az Isten Anyja ikonja előtt, elűzöm azt a gondolatot, hogy korukban jó félük, töltötte az üveg vízbe Chumak extrasense gyógyító utasítására, és veséjüket, májukat és hasnyálmirigyüket Kashpirovsky extrasense gyógyító [mindkettő népszerű 1980-as évek végén gyógyító tévés gyógyítója] felszólítására kezelte. -szerző]. A televíziót bámulták és feltöltötték magukat. Körülük körbe helyezett vizes üvegek voltak. Ez is egykor divat volt - lenyűgöző, mindenütt jelen lévő, megmagyarázhatatlan.

1991. augusztusában az Arbat-on sétálva még én is - egy tizenéves, 16 éves - meglepődtem, hogy teljesen felvilágosult országom olyan mélységbe süllyedt… mi? Nevezed: oldhatatlanságnak, epének, ostobaságnak, aljasságnak, nyitottságnak, őszinteségnek.

Megkértek, hogy írjak alá egy petíciót a monarchia helyreállítása érdekében; az emberek „Hare Krishna!” -ot énekelve néztek pogányokkal, akik pofás pogány horogkereszteket tartottak, és közöttük robogtak, olyan emberek, akik a „Szeretnél lefogyni? Kérdezd meg tőlem. A szerencsejátékosok héjjátékot játszottak; Adventisták, szcientológusok, baptisták, antifasiszták, telepatisták és eunuchok hirdették hitüket; rongyos emberek mentették meg Oroszországot a cionista összeesküvéstől, élesen öltözött emberek szemüvegben mentették meg Oroszországot egy mészárlástól, amelynek idejét percekig tudták - egy mészárlást egyébként a KGB tábornokai felügyeltek, akiket mindegyikük meg tudná nevezni; a diákok fegyverre hívták hazájukat, bár maguk nyilvánvalóan soha nem hordtak fegyvert; mások a jeges vízfürdőkben találtak meg minden üdvösséget, és ott demonstrálták az utcán, mindent nedvesen hagyva körülöttük; megint mások, újjáteremtve a folyadékok keringését a testben, ittak olyan dolgokat, amelyeket tisztes társaságban nem fogok megemlíteni, és megpróbálták szolgálni másoknak; és még többet ivott bármit, ami látható volt - és az élet ezen a fesztiválon a legegészségesebbnek tűnt. ” (Prilepin 2015)

A belső oldalon lévőknek ez az életfesztivál egészen másképp nézett ki. Áramlatai, mint kiderült, szorosan kapcsolódtak egymáshoz, számtalan szellemi és szellemi kötelék kötötte össze őket. Ezek a kötelékek bonyolultak és nem kicsit miszticizálóak, de nagyon is ez a lényeg - a tarka hívők, akiket Prilepin emlékeztet, valójában egy terjedő, de átszőtt miliőhöz tartoztak, amelynek kapcsolatai és egybeesései az ellenőrzés során keletkeznek. Biztosak lehetünk például abban, hogy a jégfürdők bizonyos ötleteket osztottak meg a Hare Krisnákkal, és néhányan valószínűleg személyes ismerősök voltak. Az összefüggést a következőképpen lehetne megrajzolni: összekapcsolta őket az ősi aranykor közös emelkedése, amelyet egy közös irodalom ismertet.

Kezdve a jégfürdőkkel: aszketikus guruk Porfiry Ivanov volt, aki a szovjet időszak leglátványosabb és legbefolyásosabb újpogányai közé tartozott (lásd Zabiiako, Krasnikov & Elbakian, 2006). A jégfürdőzés ősi néphagyománynak számított. Számára és híveire az ilyen típusú ősi hagyományok a sarkvidéki szlávok mitikus és paradicsomi hazájában keletkeztek, amelynek bizonyítékát több szövegben találják, amelyek a Hare Krishna saját korpuszába belemosódnak. Először ott van a Veles-könyv, a kereszténység előtti szlávok közkedvelt (és hamisított, valószínűleg a huszadik század közepén készült) kézirata, amely az északi paradicsomot eredet-történet részeként írja le. Ennek nincs közvetlen hatása a Hare Krisnára, és nem találtam bizonyítékot arra, hogy olvasták volna. De egy másik a tizenkilencedik századi okkultizmus és Helena Blavatsky (1831–1891) teozófus összegyűjtött műve, aki hasonló északi paradicsomot Hyperborea-nak nevezett, az ókori görög spekulációk feldolgozásában. Munkáját nagyon tágan olvasták azokban a körökben, amelyekből a nagyobb miliő fejlődött.

És végül ott van a Védákban az Északi-sark otthona, a 19. századi indiai nacionalista Bal Gangadhar Tilak (1856–1920) spekulatív története a korai árjaiakról, amely egyetlen sarkvidéki eredetet jelent az összes indoárja nép számára. E szövegek közül az utóbbi kettő nagy valószínűséggel eljutott a leendő Hare Krisnához. Blavatskyt széles körben olvasták a késő szovjet szellemi kruzkiban, amelyből a Krisna-tudat fakadt (gyakorlatilag az összes interjúalanyom ismerte őt), a Védákban található sarkvidéki otthon pedig egy ősi védikus civilizációt emel a mai Oroszországban vagy annak közelében. Noha ez az elmélet nem kanonikus a Hare Krisnák számára, szinte teljesen megalapozott a védikus írásokban, amelyeket tisztelnek, és két interjúalanyom elmélkedett a beszélgetés hihetőségéről. A jégfürdõknek és a Hare Krisnáknak sokat kellett volna megbeszélniük egymással, és semmi okuk nem volt a nézeteltérésekre.

Felvetem ezt a kérdést - és még sok mindent ki lehetne dolgozni - annak bizonyítására, hogy egyetlen miliőről beszélhetünk, és hogy a látszólag marginális szellemi mozgalmak valójában sokkal nagyobb kulturális eseményt tükröznek. E miliő alakja és feltételezései a Szovjetunió szellemi és kulturális világára jellemzőek, amely kovácsolta. De azt is kedvezőnek tartanám, hogy a kulturális felfordulásnak ebben a sajátos módjában van egy univerzális minőség, egy átmeneti képzelet, amely más időkben és helyszíneken is értékes tárgy a történelmi tanulmányok számára. Ahogy ezek a kereső miliők számukban kicsiek, de jól láthatóak, ugyanúgy a viharos történelmi korszakok, bármennyire is röpke, de túlméretesek a történelmi emlékezetben és a jövőhöz való hozzájárulásukban. Az új ideológiák, és a történelem esetleges szeszélye folytán az új civilizációk motorjaként jelennek meg.

Hivatkozások

Забияко, А. П., А. Н. Красников и E. С. Элбакян. „Ивановцы” [Ivanoviták]. Религиоведение: Энциклопедический словарь, 372–373. Москва: Сумма, 2006.