A szovjet-zsidó nosztalgia újragondolása - soha nem volt zsidó kultúra

Néhány héttel ezelőtt részt vettem Anna Shternshis professzor, a Torontói Egyetem egyik legérdekesebb előadásán, aki bemutatta a zsidó kultúra elemeinek újbóli márkázásának és forgalmazásának módszereit a mai Oroszországban. Ezt a bejegyzést (különösen annak második felét) Shternshis professzor előadása ihlette, és nagyrészt ezen alapul.

A Szovjetunió életében hiányoztak a politikai szabadságok és sok anyagi kényelem, mégis manapság sokan bizonyos nosztalgiával tekintenek vissza a szovjet időszakra. Anna Narinszkajaka nemrégiben megjelent cikke „tízféle módon vitatja meg a modern orosz kultúra újracsomagolását, dicsőítését és - sokkal ritkábban - a Szovjetunió napjainak kritizálását”. Narinszkaja szerint az orosz hatóságok

„Hajlamosak eljátszani azt az elképzelést, hogy„ régen nagyszerű országunk volt ”(más országok féltek és tiszteltek minket, befolyásoltuk a világpolitikát stb.), Miközben a társadalom inkább arra az elképzelésre hajlik, hogy„ aranyunk volt kor ”(minden olcsó volt, nem volt társadalmi rétegződés, az életet sokkal könnyebb megtervezni).”

„Mert azt hiszik, hogy„ a miénk ”, ismerősek, nincsenek megmérgezve nyugati genetikailag módosított adalékokkal és veszélyes méreganyagokkal:„ Nagymamám és édesanyám Madártej-süteményt és Radium-édességet ettek [ez a radioaktív márka a II. Ki tudja, mi van abban a Snickers bárban? "

A „régi szép idők”, a szokás vagy éppen a hazaszeretet emlékei arra késztetik az oroszokat, hogy ismerős szovjet kori márkákat vásároljanak, és ezt a marketing szakemberei is tudják. Egy másik példa a tea, amely Oroszországban nagyon népszerű, címkéjén a bal oldalon látható: „Ugyanaz az indiai tea”. Egy ilyen címkének aligha lenne értelme Amerikában, mivel a különféle emberek emlékeznének a különféle márkájú teákra gyermekkorukból - ha külön emlékszenek valamire. Oroszországban azonban egyértelműen ugyanaz a tea, mint a fogyasztók fiatalkorában, ez az egyetlen teafajta, amely egyáltalán felismerhető márkanévvel rendelkezett.

Míg a szovjet múlt iránti ilyen nosztalgia a kortárs orosz kultúra közös jellemzője, Anna Shternshis „szovjet zsidó nosztalgiának” nevezett nagyon sajátos márkája az utóbbi időben az orosz tömegkultúra fontos részévé vált. A zsidók, csakúgy, mint a többi szovjet állampolgár, szenvedtek a politikai elnyomás és a gazdasági hiány miatt, de az elburjánzó hivatalos és saját antiszemitizmus miatt a Szovjetunióban zsidó létet minden szovjet állampolgár - és a zsidók is élesen érezték - nagyszerűnek tartotta. balszerencse. Sok vicc abból az időből, amelyekből alább kettőt reprodukálok, a zsidóságot bűncselekményhez hasonlította:

Egy zsidó kitölti az egyik hivatalos nyomtatványt:

- Tagja voltál a Kommunista Párton kívül más pártnak is?

- Maradtál olyan területen, amelyet az ellenség elfoglalt?

- Elítélték vagy jelenleg bűncselekmény miatt folytatnak nyomozást?

Új büntetést javasoltak a közlekedési jogsértőkre. Az első szabálysértésért az elkövető lyukat üt a vezetői engedélyébe. A második szabálysértésért kap még egyet. A harmadik bűncselekmény után az útlevelének ötödik elemét „zsidóra” kell cserélni.

A zsidóság gyakran rejtőzött mind hivatalos, mind magán szinten. Egy másik szovjet kori poén szemlélteti az előbbit:

Nyilvános koncert megnyitóján a ceremóniamester a színpadról bejelenti:

„A Népek Barátság Vonósnégyese ma este fellép nekünk. Üdvözöljük az ukrajnai Prokopenko elvtársat; Karapetian elvtárs, Örményország; Abdurashidov elvtárs, Üzbegisztán; és Rabinovich elvtárs, Hegedű. ”

Magánként sok zsidó, különösen híresség, elrejtette zsidó gyökereit azzal, hogy nem zsidó hangzású neveket vett fel. Ma azonban ezek közül a korábban „rejtett” zsidók közül sokan újból megerősítik etnikai identitásukat, és, amint alább megjegyezzük, még néhány nem zsidó is népszerűsíti a zsidó kultúra bizonyos elemeit, bármennyire is torzítva.

Ennek egyik példája Iosif Kobzon, a szovjet népi kultúra megcsillagának újrafelfedezése, amelyet Leonid Brezsnyev és szovjet hallgatók milliói szeretnek. 1937-ben született, sok más híres szovjet zsidóval ellentétben, megtartotta (zsidó hangú) nevét, és nem titkolta zsidóságát. Ezt azonban nyilvánosan sem hangsúlyozta nyilvánosan, akár eredetileg, akár jellegében kissé zsidó előadással. A Wikipédia egyik oldala szerint Kobzon egyszer 1983-ban egy nemzetközi baráti koncerten adott elő néhány zsidó dalt, de mivel ennek eredményeként az arab delegációk tiltakozásul távoztak, „politikai rövidlátás” miatt megrovást kapott és kizárták a Kommunista Pártból. De az elmúlt években Kobzon számos gátlástalan zsidó dalt adott elő, köztük a „Hava Nagila” -t:

Különösen ironikus, hogy rendőri kórus kíséri, amely a videó vége felé majdnem egy hagyományos Kleizmer-stílusú táncra szakad. Alig 25 évvel ezelőtt ugyanaz a rendőrség (akkori nevén: militsija) gondot okozna, sőt esetleg letartóztatna olyan embereket, akik ugyanezt a „Hava Nagila” -t nyilvánosan el akarták énekelni, amint magam is tanúja voltam.

Kobzon nem az egyetlen művész Oroszországban, aki ma már zsidóvá változtatta magát. Az alábbi videó egy másik „rejtett, ám újra felfedezett” zsidó előadóművész, Larisa Dolina tehetségkutató műsorának előadásáról szól. 1955-ben született egy bakui zsidó családban, eredeti vezetékneve zsidó hangú Kudel’man. Mint ebben a videóban kifejti, „meg kellett változtatnia a vezetéknevét”, mert Kudel’man „nem hangzott szépen”; karrierje aligha várható, hogy elinduljon, ha megtartotta eredeti nevét. Ennek ellenére ebben a videóban Dolina azt állítja, hogy büszke zsidó örökségére; ennek ellenére a műsorvezető reakciója erre a kinyilatkoztatásra véleményem szerint bizonyos meglepetést mutat, mintha várhatóan nem büszkék lennének a gyökerekre - vagy biztosan nem a zsidó gyökerekre.

Még a szovjet időkben Dolina híres jazzénekesnővé vált - de soha nem hirdette zsidó gyökereit, és nem zsidó zenét énekelt. Ebben a műsorban egy modernizált hagyományos zsidó dalok popuriját adja elő, köztük az „Oseh Shalom Bimromav”, a „Hava Nagila” és a „Heveinu Shalom Aleichem” vallási imádságot (egy másik dal, amely negyed évszázaddal ezelőtt súlyosbítást okozott a rendőrség, ha nyilvánosan éneklik):

Emellett figyelemre méltóak a gyártók ésszerű kísérletei a hagyományos ruhák és a koreográfia reprodukálására - bár a kísérő „corps de ballet” időnként inkább karikatúrának tűnik, mintsem a zsidóság hiteles ábrázolásának. shtetl karakterek.

A hagyományos zsidó zene és dal előadásai Oroszországban ma nem korlátozódnak a zsidó művészekre. Egy másik olyan csoport, amely rendkívül népszerű mind Oroszországban, mind az orosz ajkú bevándorlók körében Izraelben és Észak-Amerikában, a Turetsky's Choir, amely körülbelül egy tucat férfi énekesből áll, zenekari kísérettel és a-cappellával egyaránt. Mihail Turetsky, a csoport zenei vezetője és karmestere zsidó, de a többi énekes nem. A csoport a vokális zene széles skáláját adja elő, a klasszikus zenétől (az alábbi videóban 39: 30 körül kezdődő zenekari „Jármű repülése” vokális átadása csodálatos!) Az amerikai musicalekig, az operától a hazafias szovjetig dalok, a Beatles-től az orosz népzenéig, a francia sanzontól a zsidó dalokig. Nevezetesen az utóbbiakat nem csak izraeli koncertjeiken vagy főleg az Egyesült Államokban és Kanadában élő zsidó közönség számára adják elő, hanem Oroszországban is. A következő videó az egyik oroszországi koncertjükről szól, és a vonatkozó szám 40:45 körül kezdődik:

Ebben a vonat témájú popurriban a kórus a „Nash paravoz vpered letit” („Vonatunk előre repül”) hazafias forradalom utáni dalt ötvözi több szovjet korszak slágerével (pl. „Na dal'nej stantsii sojdu”) és a népszerű gyermekekkel. dal „Goluboj vagon”) - és jól ismert orosz – zsidó „Sem’ sorok ”(„ 7:40 ”) dallammal. A 19. században írt hagyományos zsidó dal szövege többnyire orosz nyelvű, néhány jiddis beillesztéssel, például a אַ היץ אין פּאַראָװאָז (a paravozban elért slágerek) szó szerint fordítva „hőség a mozdonyban”, és idiomatikusan „semmi újat” jelent. . Ennek a potpourri-számnak a szovjet nosztalgia-vonatkozását tovább hangsúlyozza egy 1920-ban, az orosz polgárháború idején létrehozott, a háttérben lógó híres poszter.

De talán a „szovjet zsidó nosztalgia” végső sora Efim Alekszandrov műsora. Alekszandrov 1960-ban született Nyugat-Ukrajnában, a bershádi gettó túlélőinek családjában. Megváltoztatta zsidó hangzású vezetéknevét, Zitserman, de ez majdnem megtörtént de rigueur akkor. Hallgatói korában Alexandrov a zsidó kamarazenei színházban kezdett el fellépni és rendezni. 1993-ban rögzítette első zenei albumát „A hits in paravoz” címmel (jelentése: lásd fent), hagyományos zsidó dallamok gyűjteményét és néhány kortárs dalt. Jövőre az albumot egy kijevi televíziós stúdióban készített hasonló című zenés koncertfilmvé alakították át. 2001-ben, Jurij Bashmet Nemzetközi Jótékonysági Alap védnöksége alatt Alexandrov műsort készített a „The Jewish Songs of the Jewish Shtetle” címmel. A puszta koncerten túl ez egy grandiózus kulturális projekt, amelynek célja a „zsidó kulturális örökség megőrzése” (a Wikipédia szerint). Közel kétórás műsor kizárólag jiddis dalokból áll, amelyek - ahogy a Wikipédia fogalmaz -,

„Tükrözik a szokásokat és módokat, a nyelvet és a zenét, a zsidó emberek lelkét. A szülőkhöz, a gyermekekhez, a szomszédokhoz, a valláshoz, a munkához, a szülői házhoz, a világ körüli világhoz és önmagukhoz, az élethez és a halálhoz való hozzáállás - mindez az éneklés művészetében fejeződik ki, és a Zsidó Shtetle dalai mindegyike egy kis zenés játék . ”

Alekszandrov és csapata komoly kutatásokat végzett a jiddis kultúra, zene és színház iránt; a Moszkvai Állami Zsidó Színház néhány volt színésze konzultált a projektről. E kutatás alapján számos koncertprogramot hoztak létre, és több mint 150 „The Songs of Jewish Shtetle” koncertet adtak elő Észak-Amerikában, Németországban, Izraelben, Ausztráliában, Oroszországban és másutt a volt Szovjetunióban.

Mégis nehéz ezt az előadást pusztán a jiddis kultúra megőrzésének és felelevenítésének tekinteni. Inkább zsidó shtetle találkozik a szovjet kultúrával - találkozik Las Vegas-szal! Vegyük például a következő videó 52:00 körül kezdődő dalát:

Ennek a zenei számnak a fő témája egy hagyományos zsidó dal, de a szovjet kultúra elemeit okosan illesztik be. Egy ponton Csajkovszkij híres „Kis hattyú táncát” halljuk a Hattyúk tava balett; nem csupán az orosz klasszikus zene jól ismert darabja, ez volt az a darab, amelyet az összes rádió- és tévécsatornán játszottak, amikor Leonid Brezsnyev, majd minden más idős főtitkár elhunyt. Később a számban Alekszandrov beszúr néhány zenei kifejezést az ünnepelt szovjet-örmény zeneszerző Aram Khachaturian „Kardtáncából” a Spartacus balett. Ezek a zenei betétek ugyanolyan nosztalgiát váltanak ki a szovjet múlt iránt, amely „Madártej” csokoládét és „Ugyanaz az indiai teát” árul.

De Alekszandrov műsoraiban van még néhány, ezt példázzák az alig öltözött, tollas fejfedővel ellátott hölgyek, hasonlóan a Las Vegas-i stílusú műsorokhoz. Ez nyilvánvalóan egy egészen más jövőkép shtetle a hasidi zsidókétól Brooklynban, New Yorkban vagy Jeruzsálemben. Ez az elbűvölt látomás nem a valós shtetle, amelyet Alekszandrov egy interjúban „szörnyű történelmi jelenségként jellemzett: Halovány letelepedés, gettók, ahová egy cári rendőrök jöhettek és bármit megtehettek. Shtetle pogromok és éhség, szegénység és megaláztatás ”. Ezenkívül elmagyarázza:

„Milyen zenész a shtetle nem álmodott szimfonikus zenekarral játszani ?! Hős, egy zsidóban élő karakter shtetle és valami nagyról álmodozott. … A zenénk nagyon mély, nagyon érdekes, nagyon dallamos, komoly rendezést és nagy zenekart érdemel csodálatos zenészekkel ”.

A projekt, ahogy Alekszandrov nevezi, „himnusz, nem rekviem” a hagyományos zsidó kultúra számára. De mint minden nosztalgia tárgy, Alekszandrov jövőképe a shtetle az soha nem volt.