Ahol a jávorszarvasnak nincs vére: A szibériai Jakutszkban a mítoszok ugyan lassan, de csökkennek.

Azt mondják, az erdők jávorszarvasának nincs haja és vére. A szülők szerint a gyermekek leukémiában szenvednek, és allergiásak az almára és a lekvárra; bőrük kiütésekben tör ki, légzési nehézségeik vannak. A természetvédelmi múzeumban olyan töltött borjú található, amely nemrég született itt, két fejű borjú, amely nem ellentétes a kétfejű sassal, amely az orosz birodalom történelmi szimbóluma. A világ negyedik leghosszabb folyója folyik itt, de nem tartalmaz halat.

"Sötétedés után ne menj ki" - figyelmeztetnek az emberek. "Fiatalok bandái járják a környéket. Tavaly gyilkosságot követtek el közvetlenül a bérház alatt" - mondja egy férfi, a föld és az első emelet közötti térre mutatva. Ilyen az összes nagyobb épület kialakítása, hogy megakadályozzák az alatta lévő örökfagy megolvadását.

A hely Jakutszk, mintegy 250 000 lakosú város Jakutiaban, Szibériában, geográfiai szempontból a legnagyobb az 1990-es Szovjetunió 16 "autonóm" köztársasága közül. Körülbelül 170 000 ember - a város kétharmada - orosz és ukrán. A többség többsége jakut (a nyelvükön sakha, vagyis az emberek). Több kisebbségi és őshonos csoport közül a legnagyobbat képviselik itt.

A Lena folyó mentén húzódó város fővárosa annak, amely 1922-ben hivatalosan "Jakut Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság" néven vált ismertté. A YASSR a Szovjetunió földjének hetedét és az Orosz Köztársaság ötödét alkotja. Az 1989-es népszámlálás szerint Jakutia (ma Jakut-Szaha néven) nagyjából 365 000 jakutnak és 14 000 evenkinek, valamint körülbelül 9000 evennek, 1000 zsidónak, 550 000 orosznak és 77 000 ukránnak adott otthont.

Amikor 1990 augusztusában meglátogattam Jakutszkot, a félelem és a nyugtalanság mindenre kiterjedt. A főtéren, a Kommunista Párt székháza előtt, egy impozáns, konkrét Lenin-szobor állt, keze a paradicsomlátás felé mutatott. Néhány hónappal korábban egy tizenéves fiú felakasztotta magát a kinyújtott kéz elől. A vidéki otthonban, ahol éjszakáztam, valaki egy sziklát dobott az ágyamon át az ablakon. "A kommunista úttörő tábor fiataljai megcsinálták" - mondta Evenk házigazdám a nővérének. - Valószínűleg a KGB - mondta nekem. - Csak tudatni akarják veled, hogy tudják, hogy itt vagy. Oroszországban úgy tűnik, hogy mindenben rejlik a rejtély és a féligazság.

Amikor Jakutszkban voltam, épp a Lenin-szobor leszerelésének terveit jelentették be, bár több mint egy évvel később még állt. Néhány mítosz is csökken, szintén lassan. A jávorszarvas, a gyerekek és a borjak rákos megbetegedésekben szenvednek, nem pedig csapásokban, ahogy egyes emberek sejtették. Ennek egyik oka, hogy a Szovjetunió évek óta földalatti nukleáris kísérleteket végzett a régióban - a helyi emberek becslései szerint összesen 150 kísérletet hajtottak végre. Ráadásul a Lena folyó vize ihatatlan, a cementgyárakból és a bányászatból származó ipari hulladékok szennyezik. Az emberek egy ritka neurológiai rendellenességet is kapnak a folyóba hullott nehézfémekből, ami része a Szovjetunió azon kísérleteinek, hogy fejlesszék és kivonják Jakutia kiterjedt nyersanyagainak és energiaforrásainak fejlesztését és kinyerését.

FOGÁSOK FALOK NÉLKÜL

A zord szibériai éghajlat ellenére - a hőmérséklet télen -60 ° C-ra csökken - a tizenharmadik század mongol inváziója óta jakutok, evenkek és evenek lakják a Lena folyó menti földet. Ennek a bennszülött népességnek a nagy része még mindig vidéken él, de életmódjuk négy évszázaddal ezelőtt drasztikusan megváltozni kezdett a nyugati oroszokkal való kapcsolattartásban.

Amikor az oroszok először 1620-ban megérkeztek, szétszórt törzseket és vadászatra és halászatra alapozott gazdaságot találtak. A jakut törzsek élén a "Toyons" nevű vezérek álltak, amelyet 1990-ben használtak a kommunista párt tisztviselőinek leírására. Eleinte a bevándorló oroszok támogatták a Toyonokat, hogy könnyebben ellenőrizzék a törzseket.

Csaknem két évszázadon keresztül Jakutok folytatták a vadászatot és tisztelegtek az oroszok előtt szőrmékben, de állatokat is tereltek. Eredetileg szarvasmarha- és lovaspásztorok voltak, akik később a rénszarvastenyésztéshez fordultak a szomszédos Evenk utánzásaként. Az oroszok a jakutokat "lóembernek" nevezték, és mind a támogatási eszközeiket, mind a díszes, hímzett nyergek előkészítésének mesterségét megfogalmazták. Ez a kézművesség ma már csak könyvekben látható és a múzeumokban látható.

A tizennyolcadik században az oroszok tulajdonképpen Jakutia területén kezdtek letelepedni, néhány zsidóval és másokkal együtt, akiket a cárok ide küldtek politikai száműzetésbe egy "fal nélküli börtönbe". A telepesek elkezdték gazdálkodni a szibériai örökfagytalajon, befolyásolva a jakutokat, hogy a gazdálkodásra is áttérjenek. Az oroszok új építkezési formákat is hoztak, mivel a hagyományos jakut házak - télen jurták, nyáron nyírfakéreggel borított kúpos "urászák" - utat engedtek a fatuskóknak.

Az oroszok számára a terület kincsesládának bizonyult, amely gyémántokat, aranyat, ezüstöt és szenet szolgáltatott. Egy jakut mítosz szerint "Good összegyűjtötte a föld gazdagságát, amely a kontinenseken haladt át. Amikor Jakut-Szahába érkezett, elejtette őket."

A huszadik században az orosz forradalom ellenére a terület gyarmat maradt, bár másfajta. Ahelyett, hogy szőrméket fizetnének, az emberek óradíjért kezdtek dolgozni vadászként vagy prémfarmokban, és azt mondják, hogy a régión kívül küldött gazdagság értékének 10 százaléka. Évekkel ezelőtt, a központi kormánnyal kötött "szerződésben" Jakuts azt állítja, hogy a YASSR tisztviselői beleegyeztek abba, hogy a központi kormánynak az itteni összes erőforráshoz való jogot a nyereség csupán 2-3 százalékos részéért adták. Bár a terület erőforrásokban gazdag, az emberek többsége durva életben él.

A prémkereskedelem már nem a régió támasza, de csata lesz itt, mert a föld gazdag forrásokban van, amelyet nemcsak Oroszország, hanem kívülállók is áhítoznak. A szegénység, a környezetromlás és a válság idején a jakut-szahha kisebbségek azon vitáznak, hogy mit jelent a szuverenitás a Szovjetunió új politikai struktúráiban.

Jakutszk lapos és poros, széles körutakkal és alacsony épületekkel, hasonlóan az amerikai nyugat számos városához. A városi téren a Kommunista Párt székhelye tiszta és gondozott, modern épület, fedett kerttel. Most, mondja Marjorie Mandelstam Balzer, a Georgetowni Egyetem antropológusa, az épületért, valamint a helyi hatalomért is harc folyik. A közelben található a párt szállodája és a KGB központja.

A hivatalos épületek rendellenességek. Jakutszk nagy részét évtizedes faépületek alkotják. Nyáron elárasztják az eső és az olvadó jég. Télen a nyomornegyedekben a lakók rideg melléképületekbe szaladnak, egészségüket veszélyeztetve. Állítólag a nők és az idősek nagy számban szenvednek. A városon kívül még rosszabbak a körülmények, ahol a legtöbb jakut alig él jobban, mint az állataik, szegény faházakban.

Az étrend még mindig tartalmaz néhány helyi ételt - rénszarvashúst, rózsaszirom-lekvárokat és a fejjel nyersen fogyasztott kishalakat -, de a hagyományos jakut hal, hús és bogyós gyümölcsök nagyrészt nem állnak rendelkezésre. Szinte semmi nem áll rendelkezésre. Az emberek Oroszország más részéről importált élelmiszerekre támaszkodnak, és ami a boltokban kapható, azt a háború idején történő elosztáshoz hasonló módon értékesítik. 1990 augusztusában minden ember havi adagja 2 kilogramm cukor, 1 kilogramm rizs és egyéb kapcsolt alapanyag volt, valamint 4 kilogramm kolbász, olaj és vaj. A húsadag 1,3 kilogramm volt, de a zsíros sertéshús mellett csak a romlott hús jutott el a boltokba. Kalóriáik és fehérjéik nagy részének kenyérből és burgonyából kellene származnia - naponta csaknem egy kiló kenyér és burgonya.

Természetesen a nehézségek nem újdonságok sem a jakutok, sem azok számára, akik száműzetésben jöttek ide. Az évszázad brutális történelmét a sztálinista haláltáborok jellemzik, maradványaik ma az erdőkben vannak elrejtve. A táborokat a jakutok "süket helyeknek" nevezték, olyan helyekről, amelyekről a régió lakói még most sem akarnak beszélni vagy a közelébe menni.

Sőt, úgy tűnik, hogy a jakutok általában rosszabbul járnak, mint az itt élő és dolgozó oroszok. Például az általam meglátogatott pszichiátriai kórház 340 elmebetegének többsége bennszülött szibéria volt. Az orvosok és nővérek többsége orosz volt.

Svetlana Nikolaievna, a kommunista párt ideológiai titkára szerint a párt nem hibás ezekben a problémákban, és ezeket tanulmányozta. "Nem megyünk a nyomornegyedekbe, de a városban élünk. Ismerjük a problémáit."

A várostértől nem messze egy kunyhóban élő öreg, fogatlan jakut nő másképp mondja: "Többször jártunk segítségért a városvezetésnél. Segítséget ígértek nekünk, és nem tettek semmit. Ígéretek, ígéretek."

Az elitek faji harmóniáról beszélnek. Andrej Krivoshapkin, egy evenk, az Orosz Köztársaság Legfelsõbb Tanácsában az orosz kisebbségek védelmével foglalkozó bizottság tagja, adott nekem egy könyvet az együttélés magyarázatára. A könyv címe, amelyben van egy cikke, az orosz testvérem.

Valójában az, ami Jakut-Szahában történik, nemcsak az oroszok és a kisebbségek kérdése. Tizenöt bíróból kilenc, az egyetem professzorai közül sok, valamint a helyi vállalkozások és a Kommunista Párt vezetőinek számos vezetője Jakut-Sakha, bár nyugati üzleti ruhákban. Ők is az új "Toyonok" közé tartozhatnak.

A KULTÚRA FELÉPÍTÉSE

A Glasnost egyetlen látható pozitív eredményt hozott: újjáélesztette az őshonos kultúrát. Noha a hagyományos ruházat, lakhatás és kézművesség átadta helyét az orosz és a nyugati formáknak, Jakutszkban fennmaradt a jakut-szaha nyelv, és a hagyományokra büszkén emlékeznek.

A most 85 éves Dmitri Suorunom Omollon több évet töltött Cherkekh és Sottinsk kültéri múzeumok létrehozásával, amelyek tükrözik a Jakut-Sakha és az orosz kultúra keverékét. Sottinskban, egy faluban rövid szárnyashajózással a Lena folyón, Omollon befejezi a második múzeum építését, egy teljes méretű jurttal és egy újjáépített, tizennyolcadik századi fatemplommal.

Omollon romantikus idealizmus vagy politikai indíték nélkül adja meg a történelem változatát. Dicséri a forradalom korai céljait, és elmagyarázza a reformerek itt végrehajtott fejlesztéseit. Világossá teszi, hogy a kultúra most vegyíti az ipari, az orosz, a jakut-szaha és a szovjet gyökereket, mivel úgy véli, hogy ennek.

"A jurták nem hatékonyak" - mondja Omollon. "Nincs elég ablak. Szükség van a külső falak sárral történő bevonására. Az orosz gerendaház volt a legmegfelelőbb, és ezért a jakutok örökbe fogadták őket, és a jurtákat tehenek menedékhelyére helyezték, mivel ők használják őket most. A forradalmat követően, a jakut törzsek egyesültek, oktatásuk és egészségi állapotuk javult. A forradalom utáni első években, Sztálin előtt a jakutsok számára előrelépést jelentettek azok a kolhozok, amelyekben felszereléseket és értékesítéseket osztottak meg. "

Asia Petrovna Reshetnikova, a Jakut-Sakha zongorista és énekes nemrégiben zene- és folklórmúzeumot nyitott a város központjában, magánvállalkozásként működtetve. A múzeum hagyományos Jakut-Sakha hangszereket, ruházatot és otthonok belső terét mutatja be, sőt koncertterülettel is rendelkezik. Mint más múzeumok, amelyek Balzer szerint az elmúlt évben gombásodtak, előadások és szemináriumok központjává vált, és támogatást kapott a Kulturális Minisztériumtól.

Emlékeznek a helyi nacionalista hősökre is. Egy 84 éves zsidó temetőőr azt hiszi, hogy megtalálta Platon Alekseev Oiunskii költő, nacionalista és a Jakut-Sakha köztársaság alapítójának holttestét. Bár viták folynak Oiunskii maradványainak tényleges helyéről, sokan úgy vélik, hogy 1938-ban holttestét árokba dobták egy erdős területen, amely ma a város lassan növekvő és történelmi zsidó temetőjében található. A temetőőr, a híres zsidó szerző, Sholom Aleichem nagy unokaöccse évekkel ezelőtt felkérte a kommunista pártot Oiunskii újratemetésére, de elutasították. Idén eljön Oiunskii századik születésnapja, amelynek néhány Jakut-Szaha lakosa hamarosan meg akar emlékezni. Balzer szerint valószínűleg az Oiunskii születési helyén, Cherkekhben zajló Szaha szüret előtti fesztivállal kombinálva, lóversenyekkel, birkózással, lábversenyekkel, szent táncokkal és kancatejjel ünneplik.

Georgy Prokopovich Basharin, a város egyik legelismertebb jakut-szaha írója, nemrégiben "rehabilitálták". Basharin azt írta, hogy a diszkreditált Jakut-Sakha és más nemzeti írók valójában a bolsevik hagyomány részei; ezért az eretnekségért a Kommunista Párt 1951-ben megfosztotta tőle tudományos fokozatától. Nyugati tudósok által az 1950-es években elismert Basharin ma a „sztálini és posztpartneri áldozatokból álló„ Memorial ”jakutszki tagozatának 50 tagja. Sztálinista elnyomás. Azért szerveződtek, hogy érvényesítsék jogaikat és kiálljanak a múlt terrorjába való visszatérés ellen. Nagyothalló és nyolcvanas éveiben Basharin most Jakutszkban egy kis faházban él, és folytatja az írást.

A tekintélynek Moszkvától a köztársaságokig tartó lassú váltásával és a kulturális öntudat növekedésével Jakut-Szaha új autonómiát nyert. Sajnos, csakúgy, mint korábban, az autonómia csak nevében szólhat. Bár a helyi hatóságok 1990-ben kikiáltották a függetlenséget, és a régiót Jakut-Szaha Szovjet Szocialista Köztársaságnak nevezték el, ennek jelentése vitatott. Eredetileg politikai elszakadásról beszéltek Oroszországtól, amely a köztársaságnak ellenőrzést adna a saját forrásai felett. Most a célok mérsékeltebbek lettek. Balzer szerint a Sakha tudósai és a közelmúltban megválasztott fiatal Sakha politikusok 25-30 százalékos részesedésről tárgyalnak a gáz-, olaj- és aranyforrásokban. Még mindig nem világos, hogy a valódi kedvezményezettek kinek lesznek nagyobb autonómiája. Az Orosz Köztársaság elnöke, Borisz Jelcin Jakut-Sakha nagyobb autonómiájáról beszélt, de ki lesz felelős a megnyeréséért - a szláv többség, a volt kommunista párt elitje, kisebbségek vagy egy új elit?

Talán a Jakut-Sakhas fő kérdése az, hogy ki és hogyan fogja irányítani a sorsát. Ki képes javítani a feltételeket, és hogyan fogják ezt megvalósítani? Csak eladják a helyi erőforrásokat magasabb áron, ezúttal multinacionális vállalatoknak és külföldi kormányoknak? Vajon japán és amerikai cégek eljönnek-e, és feltárják-e azt, ami megmaradt Jakut-Szahából, ahogy egyes helyiek félnek?

Egyes Jakut-Szakha szerint a külföldi figyelem, hasonlóan az oroszokhoz, nyersanyagának stratégiai értéke miatt Jakut-Szahára összpontosít. A legújabb események arra utalnak, hogy a jakut-szaháknak igazuk lehet. 1991 áprilisában a dél-koreai Hyundai vállalat megállapodást nyert Jakut szénének bányászatáról. Júniusban a japán Tokyo Boaki Ltd. és egy amerikai cég aláírta a földgázexportra vonatkozó szerződéseket. Júliusban pedig a Mitsubishi fióktelepet nyitott a szibériai Habarovszkban azzal a tervvel, hogy kiszolgálja a régiót, beleértve Jakut-Szahát is. A Foreign Broadcast Information Service információi szerint a moszkvai rádió arról számolt be, hogy az új orosz kormány - a Mitsubishihez hasonló cégek részvételével - azt tervezi, hogy "az egész szovjet távol-keleti régiót olyan körzetté változtatja, ahol ingyenes vállalkozási tevékenységeket lehet gyakorolni".

Ha nyitott kezet ad a szabad vállalkozásnak, nem biztos, hogy a jakutok és más őshonos kisebbségek jobban ellenőrzik életüket, mint amennyi az oroszok 1620-as érkezése óta volt. Egyrészt egy kis turisztikai vállalkozás van folyamatban, amely a helyi kincsek egy részét eladja. dollár; a kereslet még mindig meghaladja a helyi népművészet, például nyergek és csizmák kínálatát. Másrészt néhány helyi lakos még kevésbé fenntartható vállalkozásokba kezd. A volt rendvédelmi tisztviselő, aki Jakut-Sakhas szerint nem tartozik közéjük, pártkapcsolatait felhasználva monopóliumot szerzett a ritka mamut agyarak értékesítésében. Faragja és dollárért adja el őket, kevés vagy semmi sem tér vissza a helyi közösséghez.

A piacgazdaság valójában kevés szabadságot nyújthat a kisebbségi népek számára. A központi hatóság által irányított társadalomhoz szokva, egyszerűen visszavonulnak a helyi vezetők, a közkedvelt tisztviselők és a gyermeki rabszolgaság egyikéhez, a Jakut-Szaha múlt részéhez? Egy új rendszer részévé válnak-e, amelyben a toyonok multinacionális vállalatok lesznek, és Jakut-Sakhákat vesznek fel munkásként arra, hogy megtegyék azt, amit évtizedek óta csinálnak? Vagy a helyi lakosok teljes körű tájékoztatást kapnak és egyenlően osztoznak az erőforrások felhasználásával, a nyereség felosztásával, a munkakörnyezettel és a termelési eszközökkel kapcsolatos döntésekben?

Balzer úgy látja, hogy Jakut-Sakhában bekövetkezik egy kulturális és spirituális megújulás, a kultúra és a nyelv büszkeségének újjáéledése, amely a költői, a hagyományos, a vallási és a politikai népmozgalmat integrálja. Hogy ez mit jelent az átlagos gazda vagy munkás számára, még várat magára.

TOVÁBBI OLVASÁSHOZ

Marjorie Mandelstam Balzer, "A szellem dilemmái: vallás és ateizmus a Jakut-Szahha Köztársaságban", Sabrina Ramet, szerk., Valláspolitika a Szovjetunióban, Cambridge University Press, 1992.

Marjorie Mandelstam Balzer, "Szibériai népek", Steven M. Horak, szerk., Útmutató a szovjet nemzetiségek tanulmányozásához, Libraries Unlimited, Inc., 1982.

Stephen Dunn, szerk., Szibériai népek, University of Chicago Press, 1964.

Walter Kolarz, a szovjet távol-keleti népek, Praeger, 1954.

David Lempert, "Soviet Sellout, Mother Jones, 1991. szeptember/október.