Az irányítástól a kapcsolódásig „A vékonyság rituáléi” és az átalakulás szükségessége

irányítástól

A vezérléstől a csatlakozásig
„A soványság rituáléi” és
Az átalakulás szükségessége

Újranyomtatták A soványság vallása 4. fejezet engedélyével
Michelle M. Lelwica, Th.D.
Ha többet szeretne megtudni erről a hasznos könyvről, kattintson ide.

Sophia térde megölte, de még legalább két mérföld volt hátra. Úgy nézett ki, mintha havazni készülne. Megpróbálta elterelni a figyelmét a fájdalomtól és a megfázástól azáltal, hogy átnézte aznap elfogyasztott kalóriák számát. - 200 reggelire - kezdte. - Nem rossz egy szombat reggelre - biztosította magát a leheletek között. - 500 ebédre ... vagy talán közelebb volt az 550-hez? És bevettem a mentákat? 600-ra kerekítem, csak hogy biztonságban legyek. ” Miután közel 800 kalóriát evett, Sophia tudta, hogy óvatosnak kell lennie a vacsoránál. Itt gyakran került "bajba". "Legalább a mai nap hosszú távon van" - emlékeztette magát. "800 kalória, 800 elégetett" - gondolta, és felidézte a fitneszmagazin által megjegyzett listákat. "Most, ha csak 400 kalóriát tudok tartani vacsoránál ..." Sophia gondolatai a szüleire irányultak, akik látogatóba jöttek. A válása óta nem látta őket, és tudta, hogy lenyűgözi őket a fogyása.

Az élet változás. Egyik pillanat csúszik a másikba, és ahogy az idő dagálya előre halad, életünk megváltozik. Néha ezek a váltások nagyobb életszakaszok formájában valósulnak meg, mint például az iskola befejezése, a szeretett személy elvesztése, a csecsemő vagy a házasság. De a változás hétköznapibb és finomabb módon is megtörténik, ahogy öregedő testünk tanúsítja. Ezeknek a váltakozó dagályoknak a megtapasztalása ijesztő lehet, mert tudatosítják bennünket, hogy milyen valójában kevés az irányításunk. Ahelyett, hogy haladnánk az áramlással, sokan próbálunk egyre elszántabban irányítani apró hajónkat. Annak érdekében, hogy kezeljük a bizonytalanságot, a stresszt, a veszteséget és a bizonytalanságot, amelyet a változás oly gyakran hagy maga után, olyan módszereket keresünk, amelyekkel jobban érezhetjük az irányítást.

Az egyik leggyakoribb stratégia, amelyet kultúránk biztosít a „felelősségvállalásért”, az, hogy testünkre összpontosítsunk, különösen olyan súlycsökkentő rituálékon keresztül, mint: kalóriák és szénhidrátok számlálása, napi mérlegelés, a „jó” elválasztása ételek a „rossz” -ból és a futópad működtetése. A soványság rituáléi az élet állandóságával való megbirkózás módjait kínálják. Súlycsökkentő rituáléink azonban nem csak azt adják meg, hogy jobban érezzük magunkat a dolgok tetején; a vékonyság végső céljával kapcsolatban is tartanak bennünket. A soványság ikonjai ugyanúgy vizuális emlékeztetőket jelentenek, a soványság rituáléi mindennapi gyakorlatok, amelyek révén újból elkötelezzük magunkat e cél érdekében. Ezeknek a törekvéseknek az ismétlése megerősíti A soványság mítosza üzenetét, és beülteti testünk mélyére, így állítólagos igazságai másodlagos természetűnek tűnnek, és a testünk csökkentésére irányuló erőfeszítéseink szokásossá, sőt automatikusan, és egyes esetekben kötelezővé válnak.

Ennek eredményeként sokan éppen azoknak a rituáléknak a csapdájába esnek, amelyeket azért hajtunk végre, hogy megszabaduljunk a bizonytalanság és a szorongás érzésétől. Ahelyett, hogy a mesterkedés érzetét adnánk nekünk, a súlycsökkentő tudományágak elkezdenek elsajátítani bennünket. Ha nem tesszük meg őket, úgy érezzük, hogy nem vagyunk kilterek. Ha nem fogyasztjuk a „megfelelő” ételeket, ha nem gyakorolunk „eléggé”, ha a skála azt mutatja, hogy többet nyomunk, mint gondolnánk kellene, ha nem ellenőrizzük még egyszer a tükörben, akkor az egész élet egyensúlytalannak érezheti magát.

Amikor ez megtörténik, a változás révén képesek vagyunk fejlődni, és életünk általában elakadtnak vagy stagnálónak tűnik. Külsőleg vidámnak és produktívnak tűnhetünk, de belülről depressziósnak és zsibbadtnak érezzük magunkat. Észrevesszük magunkat, hogy mozogunk - az étellel és a testmozgással, valamint az egész életünkkel kapcsolatban - ahelyett, hogy aktívan foglalkoznánk a kihívásokkal, amelyekkel találkozunk, és felhasználjuk őket a tanuláshoz és a növekedéshez.

Amire valóban szükségünk van, az nem az, hogy irányítsuk az életünket, hanem az, hogy képesek legyünk kezelni az esetleges helyzeteket. Szükségünk van a stabilitás érzetére ebben a végtelen áramlásban - egy belső erőben, amely földelésből fakad. A soványság rituáléi nem adhatják meg ezt az alapot. Csalóka.

Ebben a fejezetben a vékonyság rituáléinak és az irányítás iránti vágyunk kapcsolatát vizsgálom. Felfedezzük, hogyan működnek a rituálék, és képesek „a bőrünk alá kerülni”. Megmutatom, hogy súlykontroll-gyakorlataink miként hasznosítják a test elavult nézetét és táplálják a háborút, amelyet saját magunk ellen folytatunk. És új módszereket találunk a testünkkel való béke gyakorlására a tudatosság révén.

Hogyan működnek a rituálék és a kiszolgált igények

A rituálék olyan szimbolikus cselekvések, amelyeket képletesen és ismétlődő módon hajtanak végre, és amelyek a stabilitás érzetét nyújtva elősegítik életünk nagy és kicsi változásait. Lehetnek ugyanolyan formálisak, mint egy hagyományos esküvői szertartás, vagy olyan rendesek, mint egy kézfogás. Vegyük fontolóra kultúránk legáltalánosabb rituáléit: tévés sportnézés vasárnap, az éves szilveszteri mulatság, reggel egy csésze kávé elfogyasztása, fogmosás lefekvés előtt. Ezeknek a szokásoknak az átmenetein keresztül vezetünk végig - hétvégétől munkanapig, egyik évről a másikra, az alvástól az ébrenlétig, és vissza az újra alvásig. A formális vallási társaikkal ellentétben ezek az informális rituálék olyan rendi érzetet adnak nekünk, amely lehetővé teszi számunkra, hogy életünk végtelen változásai között mozogjunk - és ne eltévedjünk.

Vallási kontextusban a rituáléknak a funkciótól függően különböző funkcióik vannak. A rituálék három gyakori aspektusára szeretnék összpontosítani számos hagyományos vallásban, amelyek szintén fontos szerepet játszanak A soványság vallása című filmben.

1. A rituálék ismétlődő jellege kiszámítható cselekvési módot ad a résztvevőknek, és támaszkodnak a kedvükre, hogy a végső célra összpontosítsanak. Vallási példák erre: Nem számít hol vannak és mit csinálnak, az odaadó muszlimok időt fordítanak arra, hogy naponta ötször imádkozzanak, minden alkalommal kötelező tisztítások előzik meg őket, amelyek felkészítik őket arra, hogy megtiszteljék Istent. A hinduk rendszeresen szolgálják az Istent, a puja nevű gyakorlaton keresztül - a szeretett istenségek képeihez való odaadással, amelyet étellel, virággal, tömjénnel, énekkel és a tisztelet más szimbolikus gesztusaival tisztelnek meg. A buddhisták meditációt gyakorolnak lótusz helyzetben, csendesen figyelve a légzésüket. A zsidók a szombatot gyertyák, barhák és borok feletti imádságokkal tartják. Ezek a tevékenységek megbízható, megszokott mintát hoznak létre, amely alapján a bhakták rendet találhatnak az életükben. A résztvevők tudják, mikor, hogyan és hol kell elvégezni őket, és ez a következetesség és ismétlés stabilizáló hatást fejt ki.

2. A rituálé szimbolikus jellege tükrözi és megerősíti azt a végső célt, amelyet a vallás és hívei magukévá tesznek. A rituálék nemcsak rutinszerű cselekedetek. Olyan viselkedésről van szó, amelynek szimbolikus jelentése van, és valahányszor a hívei ilyennel foglalkoznak, kivesznek egy pillanatot a mindennapi életből, hogy emlékezzenek a legfontosabbra. Jelképesen a rituális gesztusok, mozdulatok és szavalatok ajánlják szent értékeikhez azokat, akik végrehajtják őket. A muzulmánok imádságban térdelnek, homlokuk a padlóhoz ér, hogy kifejezzék teljes engedelmességüket Isten előtt. A buddhisták merev és mozdulatlan testtartással ülnek, hogy kifejlesszék és kifejezzék az elme csendes, de éber jelenlétét. Az Eucharisztiában résztvevő keresztények saját testükben kapják meg megváltójuk testét és vérét (akár metaforikusan, akár misztikusan) - ez egy gesztus, amely Krisztus életét, halálát és feltámadását idézi fel és ünnepli. Az áldozó ostya elfogyasztása nem fogja kielégíteni testi éhségüket, ez egy módja annak, hogy lelkileg táplálják őket.

3. A rituálé megtestesült természete lehetővé teszi, hogy a szimbolizálandó végső cél „a bőrünk alá kerüljön”. A rituális gyakorlatok a vallási hagyományok legfizikai szempontjai. Azáltal, hogy érzékeinket testi tevékenységek - evés, ivás, éneklés, megérintés, szaglás, meghajlás, testtartás - bevonják, a szertartások összekapcsolják elménket és testünket, egyfajta „izommemóriát” létrehozva azokról az igazságokról, amelyeket elősegíteni kívánnak. A rituális gyakorlatok megtestesült minősége teszi lehetővé számukra, hogy lényünk nagyon mély szintjét átjárják - tudatos tudatosságunkon túl -, ezzel ellenállóvá téve őket a változásokkal szemben.

Amikor a rituálék egészséges, pozitív módon működnek, ez a három szempont rendkívül erősítő. A rituálék ismétlődő, szimbolikus, megtestesült jellege szilárd alapot ad számunkra, amelyre életünket építeni tudjuk. A rituális viselkedés kiszámíthatósága lehetővé teszi számunkra a kikapcsolódást és az elengedést, bár soha nem tudjuk, milyen új körülményeket hozhat az élet. Rituális cselekedeteink szimbolikus jellege megalapozza azokat az igazságokat, amelyeket drágának tartunk, ami felhatalmaz minket a nehéz helyzetek és érzések kezelésére. Amikor végső célunk a bőrünk alá kerül, magabiztosan működhetünk alapértékeink alapján, és reményekkel és bátran léphetünk előre a változások közepette.

De a rituáléknak lehet pusztító oldala is. Valójában a rituálé olyan aspektusai is, amelyek olyan erőssé teszik, megronthatják, a stabilitás és a kapcsolat helyett az irányítás eszközévé tehetik. Ez történik, amikor a soványság vallásának szertartásait gyakoroljuk.

A rituálé használata a soványság vallásában

A soványság vallása szertartáskészletet ír elő híveinek, ugyanúgy, mint minden vallás. Azok a tevékenységek, amelyekben várhatóan részt veszünk, viszonylag specifikusak, rendszeres időközönként történnek, és tükrözik a fent vázolt három alapelvet. Gyakorolhatunk közülük egyet vagy többet, attól függően, hogy milyen fokú és milyen típusú megszállottságot tanúsítunk az étellel és a soványsággal szemben. A leggyakoribb ritkaságok a következők:

• Kalóriák, szénhidrátok és/vagy zsírgrammok számlálása (étkezés előtt, közben és/vagy étkezés után)
• Mérlegeljük magunkat a skálán
• A testzsír kiszámítása
• Derékméret mérése
• Kényszeresen és a végletekig gyakorol
• A megterhelés megtervezése és végrehajtása
• Tisztítás
• Fogyókúra
• Obszesszív étkezési magatartás
• Ellenőrizzük magunkat a tükörben
• Összehasonlítva magunkat a kultúra „jó” test elképzelésével
• Kidobjuk magunkat, ha nem mérünk fel

Ezekkel az étel- és testrituaalokkal nem az ismétlődő, szimbolikus vagy testet öltött tulajdonságok jelentik a problémát - ez a három jellemző, amely a hagyományos vallási rituáléknak annyi erőt ad. A probléma az, hogy a végső cél, amelyet megerősítenek, nem a mi igazi célunk, és a vékonyság által ígért biztonság illúzió. Amikor az étkezési és testmozgási szokások az egészség iránti elkötelezettségben gyökereznek, nem pedig a tömeg iránti megszállottságban, akkor javítják jólétünket és megalapozottnak érezzük magunkat. Az az erő, amelyet akkor tapasztalunk, amikor biztonságban érezzük magunkat és kapcsolódunk belső énünkhöz, semmi köze a ruhaméretekhez.

Amikor a viselkedés rituálissá válik

Bármilyen viselkedés akkor válik rituálévá - mechanikussá, kötelezővé és üresé -, amikor elszakadunk a végső céltól. Imáink automatikusan vagy akár önzővé válhatnak. A meditáció a menekülés egyik formájaként használható. Még a mindennapi rituálék is esztelen tevékenységekké válhatnak, ha a szívünk nem vesz részt.

A soványság rituáléi különösen hajlamosak a rituáléra, mert eleve nem tükrözik alapvető értékeinket. Ahelyett, hogy elősegítenénk egészségünket és ajánlanánk az élet azon tulajdonságait, amelyeket valóban ápolunk, mint például a szeretet, az együttérzés, a bátorság és a bölcsesség, figyelmünket továbbra is a Vékonyság vallása tételeihez kötik. Legtöbben a részvételünk akkor kezdődik, amikor ártatlannak látszó magatartást tanúsítunk. Lehet, hogy elkezdte számolni a kalóriákat, figyelte az étvágyat és rendszeresen gyakorolta az erőfeszítéseket, hogy egészségesebb legyen. Egy fiatal nő leírja étkezési rendellenességének jól megalapozott kezdeteit:

Középiskolába jártam, és több barátom volt, akik körülbelül tíz-tizenöt kilót akartak leadni - bár most, ha belegondolok, egyikünk sem volt túlsúlyos. Mindannyian elkezdtünk diétázni és tornázni, és én nagyon ügyes voltam benne. Kezdtem belekötni a bókokba, és bizalmat nyertem. A súlycsökkenés azt érezte, hogy irányítom - először. Tehát fokoztam erőfeszítéseimet, amíg eljutott odáig, hogy ha bármit megettem, amit normális emberek ettek - például szendvicset vagy spagettit -, több órát töltöttem a kalóriák elégetésével.

A jó szándék elvakíthat bennünket attól, hogy lássuk, mennyire képesek az önfejlesztésre irányuló erőfeszítéseink az önpusztítás egyik formájaként - különösen akkor, ha elsődleges céljuk nem a lelki, a test és a szellem békéje, hanem a soványság.

Az egészséges és a káros testmozgás közötti csúszós lejtő jól szemlélteti, mennyire nehéz felismerni A soványság rítusainak alattomos jellegét. Sokan nem vagyunk tisztában azzal, amikor a jó szándékú erőfeszítésünk a „formába lendülésért” módszerré válik az „irányítás megszerzésére”. Nem biztos, hogy rájövünk, mennyire könnyen próbálkozhatunk egészségesebb étkezéssel, rögeszmésé válhatunk, ha csak bizonyos ételeket fogyasztunk, vagy minden bevitt kalóriát számolunk. Rendkívül nehéz felismerni, hogy számos különféle erőfeszítésünk, amely figuráink figyelemmel kísérésére, mérésére és visszatartására irányul, egyszerűen újrabefekteti testünket és szellemünket a Vékonyság vallása tételeibe.

Ez a vallás nagyon mélyen megragad bennünket éppen azért, mert mítoszait és ideáljait ismétlődő cselekedeteinkkel testünkbe építjük. Ahogy a vallásgyakorlók a hagyományaik által szankcionált rituálékban vesznek részt, úgy a testet irányító tudományterületünkön keresztül tiszteljük és magáévá tesszük A soványság vallásának végső célját. Ennek eredményeként súlykontroll-erőfeszítéseink megalapozzák azt a hitet, hogy a soványság „megment” minket - valahogy így minden rendben lesz - mélyen a testünk és a szellemünk talajában, ami nagyon megnehezíti a gyökérzetből való kiirtást, még akkor is, ha tudjuk, valamilyen szinten ez nem igaz.

A súlycsökkentő rituálékban az a leg alattomosabb, hogy torzítják a test két alapvető szükségletét: az étkezést és a mozgást. Miután megvásárolta a soványság vallását, nagyon nehézkessé válik ezeknek a természetes funkcióknak az elvégzése - még kevésbé élvezhető - anélkül, hogy kényszerítené őket arra, hogy felhasználja őket arra, hogy elősegítsék a „fejlődésüket” a jobb test felé vezető úton. Végül lehetetlenné válik a legártatlanabb cselekedetek, például a reggeli elfogyasztása vagy a sétálás, anélkül, hogy a vékonyság céljához kötnék őket.

Még akkor is, ha tisztában van azzal, hogy testmozgása és étkezési szokásai károsak vagy rögeszmék, nem biztos, hogy képes lesz megállítani őket. Ez nem azért van, mert valami nincs rendben veled. Ismétlődő, szimbolikus és megtestesült tulajdonságaik rendkívül meggyőzővé teszik őket, ha nem is kötelezőek, különösen akkor, ha úgy tűnik, hogy életed más területei az irányításon kívülre kerülnek. Egy nő, aki túlzottan gyakorolni kezdte anyja rákjának kezelését, leírja az úgynevezett függőség progresszióját:

Minden este több mérföldet futottam, hogy tartsam a súlyomat és kikapcsolódjak a munkahelyi stressztől. De amikor megtudtam anyám betegségét, ez az egészséges szokás függőséggé vált. Nemcsak minden nap futnom kellett - egy nap hiányában őrültnek éreztem magam -, hanem egyre messzebb kellett futnom, csak hogy jól érezzem magam. Részem nem tudta jobban feladni a futást, mint azt, hogy anyám nélkül élnék. Tehát nem volt érdekem abbahagyni.

Egészségtelen rituáléink talán segítőbb társaikká válhatnak, de nem csak nem nyújtják meg a belső erőt, amelyre a nehézségek kezeléséhez szükségünk van, hanem sokszor kétségbeesettebbnek érezzük magunkat, mint valaha, hogy újra irányításba kerüljünk.