BEVEZETÉS

Az önkéntes társadalom meghatározói

Honnan jövünk? Kik vagyunk mi? Hová megyünk?

—Paul Gauguin, 1897

BOSTON FINOMMŰVÉSZETI MÚZEUMÁBAN, nem messze attól a helytől, ahol az angol puritánok fröccsentek a partra 1630-ban, Paul Gauguin határozottan puritán festménye látható a csupasz mellű polinéz nőkről. A festmény egy erdős folyóparton található. A háttérben az óceán és egy távoli föld árnyékvázlata látható. A vásznon minden életkörülmény tele van merengő alakokkal - idős és fiatal, sötét és szép. A szimbólumok erdejében láthatók, mintha egy álom részei lennének. A sarokban a művész feliratot tett: „D’ou venons nous? Qui sommes nous? Ou allons nous?

Ez a festmény kísérti ennek a történésznek az elméjét. Kíváncsi arra, hogy egy polinéz allegória hogyan jutott el egy puritán városba, amely maga is egy erdős folyóparton volt, háttérben az óceánnal, a távolban pedig egy másik föld árnyékával. Figyeli a múzeumlátogatók tömegét, akik összegyűlnek a festmény előtt. Amerikák az élet minden körülményében, fiatalok és idősek, sötétek és tisztességesek. Hirtelen életre kelnek a nagy kérdések. Honnan jövünk? Kik vagyunk mi? Hová megyünk?

Ezekre a kérdésekre a válaszok egyre zavaróbbak lesznek, minél jobban gondolnak rájuk. Mi, amerikaiak, egy csomó paradoxon vagyunk. Vegyesek vagyunk származásunkban, és mégis egy emberek vagyunk. Szinte mindannyian támogatjuk republikánus rendszerünket, de szenvedélyesen (néha erőszakosan) vitatkozunk egymás között annak jelentésével kapcsolatban. Legtöbben egyetértünk azzal, amit Gunnar Myrdal amerikai hitvallásnak nevezett, de ez az elképzelés paradox a politikai elméletben. Ahogy Myrdal 1942-ben megjegyezte, Amerika „alapelvekben konzervatív ... de a konzervált elvek liberálisak, és némelyek valóban radikálisak”. 1

Nyílt társadalomban élünk, amely az önkéntes cselekvés elvén szerveződik, de ennek a rendszernek a meghatározó tényezői kivételesen korlátozóak. Társadalmunk dinamikus, az amerikai történelem minden periódusában mélyen változik; de emellett feltűnően stabil. Ennek a rendszernek az eredete keresése az amerikai történelem központi problémája. Ez a könyv tárgya is.

A kérdés keretes

A szervező kérdés itt arról szól, hogy mit nevezhetünk az önkéntes társadalom meghatározóinak. A probléma egy olyan társadalmi rendszer eredetének és stabilitásának megmagyarázása, amely két évszázadon át makacsul demokratikus maradt politikájában, kapitalista a gazdaságában, liberális a törvényeiben, individualista a társadalmában és pluralista kultúrájában.

Sokat írtak erről a témáról - többet, mint bárki képes olvasni. De a könyvek és cikkek nagyon sok kiáradása figyelemre méltóan kevés alapvető gondolatot tartalmaz. A legtöbb történész három módon próbálta megmagyarázni az önkéntes társadalom meghatározóit: hivatkozva az Amerikába átadott európai kultúrára vagy magára az amerikai környezetre, vagy valamire az átadás folyamatában.

A XIX. Század folyamán az első ilyen magyarázat nagyon divatos volt. A történészek úgy vélték, hogy az amerikai rendszer abból állt, amit az egyik tudós a szabad intézmények „teutónikus csíráinak” nevezett, amelyeket állítólag Németország erdőiből Nagy-Britanniába, majd Amerikába vittek. Ezt az elképzelést egy történészgeneráció vette át, akik eredetükben általában angolszászok, attitűdjükben atlanti és politikájukban whiggishek voltak. A legtöbbet a német történeti iskola idealista és intézményi hagyományaira képezték ki. 2

Ez a teuton tézis egy ideig nagyon népszerűvé vált - Bostonban és Baltimore-ban. De Kansasban és Wisconsinban ezt barátságtalanul az amerikai történelem „csíraelméletének” nevezték, és feledésbe merült. A huszadik század elején engedett a Turner-tézisnek, amely az amerikai környezetet és különösen a nyugati határt tekintette az amerikai szabad intézmények növekedésének magyarázatának egyik módjára. Ez az ötlet azoknak a tudósoknak szólt, akik eredetük közép-nyugati, politikájukban progresszív, filozófiájuk pedig materialista. 3

A huszadik század közepén a Turner-tézis is kiment a divatból. Az amerikai történészek egy újabb generációja mélyen érdeklődött a bevándorlási folyamatok és az etnikai pluralizmus iránt, mint az önkéntes társadalom meghatározói. Ez a harmadik megközelítés különösen vonzó volt azoknak a tudósoknak, akik nem maguk az angolszász állomány tagjai. Sok származásuk közép-európai, lakóhelyük városias, vallásuk szerint zsidó. Ez a pluralista „migrációs modell” jelenleg a hagyományos értelmezés. 4

Időről időre más magyarázatokat is előterjesztettek, de három ötlet tartotta a terepet: a csíraelmélet, a határ tézise és a migrációs modell.

Ez a könyv visszatér a magyarázatok közül az elsőre, a második és a harmadik keretein belül. Módosított „csíra tézist” vitat arról, hogy az Egyesült Államok milyen fontosságú, hogy kulturális eredetében brit volt. Az érvelés összetett, és az érthetőség kedvéért előzetesen összefoglalható. Nagyjából a következőképpen fut.

Az érv kimondta

Az 1629 és 1775 közötti nagyon hosszú időszakban az Egyesült Államok jelenlegi területét legalább négy nagy angol nyelvű bevándorló hullám telepítette. Az első a puritánok kivándorlása volt Anglia keletről Massachusetts-be 1629 és 1640 között, tizenegy éven át. A második egy kis rojalista elit és nagyszámú hivatásos cseléd vándorlása volt Anglia déli részéből Virginia-ba (kb. 1642-75). A harmadik egy mozgás volt Észak-Közép-Anglia és Wales irányából a Delaware-völgyig (kb. 1675-1725). A negyedik volt az angolul beszélő emberek áramlása Észak-Britannia és Észak-Írország határaitól az Appalache-vidékig, többnyire a fél évszázad alatt, 1718 és 1775 között.

Ez a négy csoport sok közös tulajdonságban részesült. Mindannyian beszélték az angol nyelvet. Szinte mindegyik brit protestáns volt. A legtöbben a brit törvények szerint éltek, és büszkék voltak a brit szabadságjogok birtoklására. Ugyanakkor sok más szempontból is különböztek egymástól: vallási felekezeteikben, társadalmi rangjukban, történelmi generációikban, valamint a brit régiókban is, ahonnan jöttek. Az Atlanti-óceánon négy különböző brit népút haladt át, amelyek az új világ regionális kultúrájának alapjává váltak.

1775-re ez a négy kultúra teljesen megalapozott Nagy-Britanniában. Megkülönböztető nyelvjárásokat beszéltek angolul, sokféleképpen építették házaikat, és különböző módszerekkel rendelkeztek az élet szokásos üzleti tevékenységének nagy részéhez. Az Egyesült Államok politikai története szempontjából a legfontosabb, hogy a rend, a hatalom és a szabadság négy különböző elképzelésével is rendelkeztek, amelyek a brit-amerikai önkéntes társadalom alapköveivé váltak.

Ma az amerikai lakosság kevesebb mint 20 százalékának van egyáltalán brit őse. De kulturális értelemben az amerikaiak többsége Albion magva, függetlenül attól, hogy kik lehettek a saját elődeik. 5. Négy brit népút erős visszhangja még mindig hallható az amerikai beszéd főbb dialektusaiban, az amerikai élet regionális mintáiban, az amerikai politika összetett dinamikájában és az Egyesült Államokban a szabadság négy különböző elképzelésének folyamatos konfliktusában. Négy „szabadsági út” összjátéka olyan kiterjedt pluralizmust hozott létre, amely liberálisabb, mint bármelyik egységes kultúra önmagában lehet. Ez a könyv központi tézise: négy kora amerikai brit út öröksége ma is az Egyesült Államok önkéntes társadalmának leghatékonyabb meghatározója.

A népi utak problémája

Mielőtt ezt a témát részletesen tanulmányoznánk, több fogalmi probléma is figyelmet igényel. Mindegyik be van ágyazva a „néputak” szóba. Ezt a kifejezést William Graham Sumner amerikai szociológus hozta létre, hogy leírja a szokásos „szokásokat, szokásokat, szokásokat, szokásokat és erkölcsöket”, amelyeket szerinte többé-kevésbé öntudatlanul gyakorolnak minden kultúrában. Sumner úgy gondolta, hogy a népi utak biológiai ösztönökből erednek. „A férfiak cselekedetekkel kezdik - írta -, nem gondolatokkal.” 6.

Ebben a műben a „népútnak” más jelentése lesz. Itt definiálják, mint bármely kultúrában létező értékek, szokások és jelentések normatív felépítését. Ez a komplex nem sok dolog, hanem egy dolog, sok egymásba illeszkedő részből áll. Eredete elsősorban nem biológiai vagy ösztönös, ahogy Sumner hitte, hanem társadalmi és intellektuális. A népi utak még szimbolikus értelemben sem emelkednek ki a tudattalanból - bár az emberek többsége sok társadalmi dolgot tesz meg anélkül, hogy sokat reflektálna róluk. A modern világban egy népi út alkalmas kulturális műtárgyra - az emberi akarat és cél tudatos eszközére. Gyakran (és egyre inkább manapság) ez a kulturális elit szándékos elgondolása is.

A néputat Sumner értelmében nem szabad úgy gondolni, mint valami ősi és primitív dolgot, amelyet a távoli múltból örököltek. A néputak gyakran nagyon tartósak, de soha nem statikusak. Még akkor sem, ha hagyomány státuszt szereztek, nem feltétlenül túl öregek. A népi utak folyamatosan alkotnak, még a mi időnkben is. 7

Ebben a normatív értelemben vett népi utak léteznek a fejlett civilizációkban, valamint a primitív társadalmakban. Nagyon összetett működő rendszerek, amelyek a modern világban valójában inkább erősödtek, mint gyengébbek voltak. Bármely adott kultúrában mindig a következő dolgokat tartalmazzák:

- Beszédmódok, az írott és beszélt nyelv szokásos mintái: kiejtés, szókincs, szintaxis és nyelvtan.

- Építési módok, a népi építészet és a magas építészet uralkodó formái, amelyek általában kapcsolatban állnak egymással.

—Családi módok, a háztartás és a család szerkezete és funkciója, ideális és aktuális értelemben egyaránt.

—Házassági módok, a házassági kötelék ötletei, valamint az udvarlás, a házasság és a válás kulturális folyamatai.

—Nemek, szokások, amelyek szabályozzák a férfiak és nők közötti társadalmi kapcsolatokat.

-Szexuális módszerek, hagyományos szexuális attitűdök és cselekedetek, valamint a szexuális deviancia kezelése.

Gyermeknevelési módszerek, ötletek a gyermek természetéről és a gyermekápolás szokásairól.

- Elnevezési módok, névtani szokások, ideértve az előnyben részesített utóneveket és a családon belüli nevek származását.

- Kormódok, az életkorhoz való hozzáállás, az öregedés tapasztalatai és az életkori kapcsolatok.

- Halálos utak, a halálhoz való hozzáállás, a halandósági rituálék, a halotti szokások és a gyászgyakorlatok.

Vallási módok, a vallásimádás mintái, teológia, egyházi és egyházi építészet.

- A természetfölötti mágikus módszerek, normatív hiedelmek és gyakorlatok.

- Tanulási módok, hozzáállás az írástudáshoz és a tanuláshoz, valamint az oktatás szokásos mintái.

- Étkezési módok, étrend, táplálkozás, főzés, étkezés, lakoma és böjt.

Öltözködési módok, öltözködési szokások, magatartás és személyes díszítés.

—Sport módok, a szabadidős és szabadidős hozzáállás; népi játékok és a szervezett sport formái.

—Munka módok, munkamorál és munkatapasztalatok; a munkához való hozzáállás és a munka jellege.

- Időbeli módok, az időhasználathoz való hozzáállás, az időmegőrzés szokásos módszerei és a hagyományos életritmusok.

- Vagyonmódok, a gazdagsághoz való hozzáállás és elosztási mintái.

—Rangolási módok, a rang besorolásának szabályai, a rangsorolással járó szerepek és a különböző rangok közötti kapcsolatok.

- Társadalmi utak, a migráció, a letelepedés, az egyesülés és az összetartozás szokásos mintái.

- Rendelési módok, rendi elképzelések, intézmények rendezése, a rendezetlenség formái és a rendezetlenek kezelése.

- Erőmódok, hozzáállás a tekintélyhez és a hatalomhoz; a politikai részvétel mintái.

—Szabadsági módok, a szabadság és visszafogottság uralkodó gondolatai, valamint a liberális szokások és intézmények.

A modern világ minden nagy kultúrájának megvannak a maga sajátos szokásai ezen a sok területen. Kitartó erejüket egy példa szemlélteti. Tekintsük a vagyoneloszlás esetét. A legtöbb társadalomtudós úgy véli, hogy a vagyon eloszlását elsősorban az anyagi feltételek határozzák meg. A marxisták számára azt gondolják, hogy a legfontosabb mozgató a termelés eszköze; a keynesiánusok számára ez a gazdasági növekedés folyamata; Adam Smith tanítványai számára ez a piaci mechanizmus. Ha ezt a témát összehasonlító módon tanulmányozzuk, az azt jelenti, hogy felfedezzük, hogy a gazdagság eloszlása kultúránként változó volt, olyan módon, amelyet egyedül anyagi folyamatokkal nem lehet megmagyarázni. Egy másik hatalmas meghatározó az öröklött érték- és szokásszerkezet, amelyet a kultúra „gazdagsági útjainak” nevezhetünk.

Ezeket a gazdagsági módszereket nemzedékről nemzedékre továbbítja sok egymásra épülő mechanizmus - gyermeknevelési folyamatok, intézményi struktúrák, kulturális etika és törvénykönyvek -, amelyek a fejlett társadalmakban és a primitív kultúrákban is nagyhatalmi etikai imperatívumokat hoznak létre. Valójában minél fejlettebbé válik egy társadalom anyagi értelemben, annál erősebb a népi útjainak meghatározó ereje, mivel a modern technológiák erősítőként, a modern intézmények pedig stabilizátorként működnek, a modern elit pedig ezen összetett kulturális folyamatok szervezőjeként. 8.

E könyv célja azoknak a folyamatoknak a vizsgálata, amelyek a mai Egyesült Államok területén működnek, ahol legalább négy brit népi kultúrát vezettek be korán. Sokféleségük szokatlanul hozzáférhetővé teszi őket a tanulmányozáshoz, mivel maga William Graham Sumner figyelte meg az elsőket. A néputak vezető példáját nem a primitív törzsekben találta meg, hanem Új-Anglia regionális kultúrájában. Sumner ezt írta:

Új-Anglia szokásai azonban még mindig a puritán indulat és a világfilozófia mély nyomait mutatják. Talán a világon sehol máshol nem lehet ennyire erősen szemléltetni mind a szokások szellemének kitartását, mind azok változatosságát és alkalmazkodóképességét. Új-Anglia szokásai nagy bevándorló népességre terjedtek ki, és megszerezték az irányítást felettük. Az emigránsok az új államokba is vitték őket, és örökösödésük gyakran észrevehető jelenség. 9.

Ugyanez a történelmi minta jelenik meg az amerikai délen. Bármennyire is különbözik ez a régió Új-Angliától, sok generáción keresztül megőrizte saját jellegzetes népútjait is. Valami hasonló történt az amerikai középföldeken és az amerikai nyugaton is. Mind e négy széles területen ugyanazok a kulturális kitartás, változékonyság és alkalmazkodási folyamatok találhatók meg, amelyeket William Graham Sumner New England-ben megfigyelt. Annak ellenére, hogy az Egyesült Államok ezen különböző régióinak etnikai összetétele mélyen megváltozott, maguk a regionális kultúrák is fennmaradtak, és még a mi időnkben is nagyon erősek. Mindegyik olyan néputakból származik, amelyeket több mint két évszázaddal ezelőtt telepítettek az amerikai gyarmatokra.

Ha ezeket a néputakat valóban meg akarjuk érteni, akkor empirikusan kell leírni őket - vagyis igazolható vagy hamisítható bizonyítékokra hivatkozva. Ebben a munkában leíró példákat mutatunk be a szövegben szemléltetés céljából, az empirikus mutatókat pedig a jegyzetek foglalják össze. 10. Ezeknek a népi utaknak nem mindegyike kezelhető empirikusan, de sok tudós munkája széles körű történelmi bizonyítékot szolgáltatott mind a négy nagy kultúrára Nagy-Britanniában. Kezdjük az első nagy vándorlás által alapított puritán Új-Angliával, és a többieket időrendben vegyük fel.