Egyedülálló alkotástörténeted

Michelangelót egyszer megkérdezték: „Hogyan tud ilyen csodálatos szobrokat és műalkotásokat létrehozni? Hogyan születhet valami ennyire ötletes és innovatív dolog a pusztán halandó kezekből? Anélkül, hogy kihagyta volna az ütemet, Michelangelo így válaszolt: „Mielőtt munkámat megkezdeném, a szobor már elkészült a márványtömbön belül. Az a dolgom, hogy egyszerűen felfedezzem, majd elvészem a felesleges anyagot. Más szavakkal, a szunnyadó potenciál már létezik a felszín alatt, és a művész feladata egyszerűen felfedezni a benne rejlőt, átalakítva a rejtettet a kinyilatkoztatottá.

A teremtéstörténeted

Ez az elképzelés mély igazságot érint a zsidó gondolatokban. Míg sokan úgy gondolják, hogy Adam Ha’Rishon egyedül méltó volt egy lenyűgöző teremtéstörténethez, mindannyiunknak megvan a maga egyedi alkotástörténete is. A Niddah 30b-ben található Gemara egy nagyon rejtélyes mesét tárgyal, amely leírja minden egyes alakzatunk kezdeti szakaszát. A Gemara elmagyarázza, hogy amikor csak magzat voltál, akkor tökéletes és transzcendens létállapotban voltál; a malach Tanított téged kol ha’Torah kulah, az egész Tórát, és az egész valóságot kristálytiszta lencsével látta. A Gemara azonban antiklimaktikus ütéssel folytatja (szó szerint): közvetlenül születése előtt ez a malach a szájára csapott, és elfelejtett mindent, amit tanult.

Két nyilvánvaló kérdés merül fel: Miért malach elfelejteni, amit tanultál? De ami még ennél is fontosabb, ha el fogja felejteni, miért is tanítaná eleve neked?

Gana Vilna a következőképpen válaszol: Amikor a Gemara kijelenti, hogy a magzat megtanulja az egész Tórát, ez nem azt jelenti, hogy az Chumash Rashival. Inkább a Tóra legmélyebb birodalmaira utal, egy transzcendens Tóra, amely túl van ezen a világon. Ez a Tóra a valóság gyökere, és ennek minden aspektusát világosan megértetted. Nem csak a Tóra ezen szintjét mutatták meg neked, hanem tanultak is a ti a Tóra meghatározott része - megmutatták egyedülálló célját a világban, és azt, hogy egyedi szerepe hogyan illeszkedik az emberi történet egészének nagyobb sémájába. Ízelítőt kapott saját tökéletességéből, abból, amit tudott, amit kellett, és remélhetőleg akarat válik.

De ami a legfontosabb, amikor a malach megütött, nem veszítette el ezt a Tórát; inkább veszítettél hozzáférés hozzá. Ahelyett, hogy teljesen eltűnt volna, ez az önállapot mélyen a tudatalattidba temetett. Ennek oka a következő: Amit az anyaméhben kapott, az nem volt valóságos, csupán ajándék volt; valami ki nem érdemelt és érdemtelen. Az élet célja, hogy eljusson ebbe a világba, és újjáépítse mindazt, amit valaha a méhben voltál. Ezúttal azonban valóságos lesz, hiszen maga készítette el. Lényegében ebben a világban az a feladata, hogy ne önmagát teremtse meg, hanem inkább önmagát teremtse újra; hogy elérje eredeti tökéletességi állapotát, amint azt a malach . Ezúttal azonban szabad akarat útján kell végrehajtani választva nagyszerűvé válni. Csak a kihívások és nehézségek legyőzésével és az akaraterő érvényesítésével valósíthatja meg valódi lehetőségeit. Lényegében egész életünk a teshuva története - visszatérés eredeti, magasabb és igazi önmagunkhoz.

Tanulás vagy felismerés?

Ugyanez az ötlet áll Platón és John Locke közötti klasszikus vita középpontjában. Locke azt állította, hogy az emberi elme üres lapként kezdődik, és az embert ezután mindenre alapozva formába öntik és rányomják bélyegét, amit egész életében megtanul és megtapasztal. Platón azonban idézi Szókratészt, aki úgy vélte, hogy mindenki minden tudatával születik, de egyszerűen elvesztette a hozzáférését. Ezért a tanárnak nem az a feladata, hogy új anyagokat tanítson, hanem az, hogy segítse a hallgatót abban, hogy önállóan megértse azt, amit már mélyen magában tud. Ezért az „oktat” szó a latin szóból származik, ami azt jelenti, hogy „vegye ki” vagy „húzza ki”, mert a tanítás nem más, mint az egyes hallgatókban szunnyadó potenciál kihúzása.

Az emberi növekedés

Ezt az elvet szem előtt tartva vizsgáljuk meg az emberi növekedés folyamatát. Sok ember kívülről nő be. Körülnéznek a társadalomban, barátaikban, a körülöttük lévő emberekben, majd úgy alakítják magukat, hogy illeszkedjenek a környezetükhöz. A viselt ruhák, az elfogyasztott ételek és azok a dolgok, amelyekről beszélnek, mind külső környezetük tükrévé válnak. Más szavakkal, sok ember úgy érzi, mintha agyaglemez lenne, és önmagát formálja, hogy illeszkedjen a környezetéhez. De mi lenne, ha rájönnénk, hogy Michelangelo szobraihoz hasonlóan mi is már tökéletesen kialakultunk a felszín alatt. Az a dolgunk az életben, hogy ne vegyünk egy kőtáblát és faragjunk valami szépet; a dolgunk az, hogy felfedezzük, kik vagyunk valójában, kik vagyunk már vannak. A „felesleges anyag vésése” és a belső és valódi önmagunk kifejezése. A növekedés nem az, hogy naggyá váljon, hanem az, hogy váljon te; a tanulás nem a felfedezésről szól, hanem arról maga -felfedezés. Kővel borított remekmű vagy; az a dolgod, hogy felfedd magad.

Ezért hasonlítja össze a Tóra az embert egy fával (Devarim 20:19). Az almamag már magában rejti minden potenciálját. Ezután az egykor szunnyadó potenciál kifejezésével tölti életét. Soha nem hallod, hogy egy almamag körülnéz és azt mondja: „Körte mag akarok lenni”! Emberként létünkben is rejlik minden lehetőségünk a kezdetektől fogva. Magzatként mindannyian megkaptuk egyedi célunkat, egyedülálló fánkat, hogy növekedjünk. A mi feladatunk ebben az életben az, hogy kiaknázzuk magunkat és kihasználjuk a lehetőségeinket. Az igazi boldogság az, amikor válsz te . Amikor a valódi éneddé válás útján vagy, minden nap azzal töltöd, hogy egyre többet hozol abból, amivé szántad magad.

Ehhez meg kell értenünk az öntudat fontosságát. Mielőtt bárki mást szerethet, szeretnie kell önmagát. Ahogy a passuk mondja: vi’ahavta li’rei’acha kamocha, szeresd társaidat, ahogy szereted saját magad. Ehhez előbb szerelembe kell esnie önmagával; csak ezután terjeszkedhet kifelé és szerethet valakit. Hasonlóképpen, mielőtt bárki mást megismerhet, először ismernie kell önmagát. Annyi ember tölti az idejét, hogy mindenkit megismerjen körülöttük, hogy elfelejtette megérteni önmagát. Az élet közepén felébrednek, nem tudva, hogy kik ők, és miről szól az életük. Az igazi növekedés megköveteli, hogy belülről növekedjünk. Magunknak kell bemennünk egy szobába, és fel kell tennünk az igazi kérdéseket: Ki vagyok én? Mi hajt engem? Mi tesz egyedivé? Melyek az én tehetségeim? Milyen szenvedélyeim vannak? Miben járulhatok hozzá a zsidó néphez és az egész világhoz?

Ahelyett, hogy tükörré válnánk, aki mindent visszatükröz önmagán kívül, kivetítőkké válhatunk. Építhetünk magunkban valami fenséges és szépet, majd ezt kifejezhetjük a világban.

Valami nagyobb részévé válni

Miután kifejlesztette önmagát, a következő lépés a nagyság felé az, hogy hozzájáruljon ehhez az egyediséghez valami önmagánál nagyobb felé, megtalálja az „énjét” egy nagyobb egészben. Ezért a legnagyobb gondolkodók és a talmidei chachamim azok, akik egyszerre hűek a mesorához, és képesek ugyanakkor kifejezni egyediségüket és tovább fejleszteni a mesorah-t. Ez a Tóra Seba’al Peh lényege, az emberi lény azon képessége, hogy kifejezze egyedi Tóráját a világban, miközben továbbra is hű a Tóra objektív testéhez. Tóra Szebiksav nem változik eredeti formájához képest, amelyet Hasem adott. A Tóra Seba’al Peh azonban folyamatosan fejlődik, és ez a közeg, amelyben az emberek Tóra részévé válhatnak.

Céllal élni

A Vilna Gaon az előző ötletre épít, teljesen lehűlő üzenettel. A Gemara kijelenti, hogy amikor elhagyja ezt a világot, három malachimmal találkozik. Az egyik angyal megkérdezi tőled: „Hol vannak a mitzvóid?”, A második angyal azt kérdezi tőled: „Hol vannak aveirosaid?”, Az utolsó angyal pedig megkérdezi tőled: „Hol van a Tórád?”. Bár az első két kérdésnek van értelme, a harmadik értetlen. Végül is a Tóra tanulása van micvát, ezért bele kell foglalni az első angyal kérdésébe. Miért akkor külön, egyedi kérdés? Gaon Vilna elmagyarázza, hogy amikor meglátja ezt a harmadik malachot, fel fogja ismerni; ő ugyanaz a malach, aki kol ha’Torah kulah-t tanított neked az anyaméhben, és aki megmutatta neked egyéni nagyságodat ebben a világban. Most azért van itt, hogy köszöntsön, amikor elhagyja ezt a világot, és megkérdezi: Hol van a Tórád? Ingyen adtam neked a méhben, de te magad építetted? Magadnak készítetted? Teljesítette-e célját ebben a világban?

Avrahamnek azt mondták, hogy hagyja el otthonát, és menjen útjára. Hashem két felejthetetlen szót mond neki: lech licha ” . Licha olvasható a go “to-nak is saját magad ”. Avrahamnek azt a parancsot adták, hogy induljon útnak „önmagához”, mert az élet valódi útja az önmagához való utazás. Az idei Tóra-ciklus megkezdésekor inspirálódnunk kell arra, hogy saját Tóránkat a világra hozzuk, és kifejezzük egyedi célunkat.