Kutatási megjegyzés: Haszan al-Turabi, Oszama bin Laden és Al-Kaida Szudánban

Eredeti cikkek

  • Teljes cikk
  • Ábrák és adatok
  • Idézetek
  • Metrikák
  • Újranyomtatások és engedélyek
  • Hozzáférés a /doi/full/10.1080/09546550600752022?needAccess=true fájlhoz

Ez a kutatási jegyzet az Oszama bin Laden 1991 és 1996 közötti szudáni tartózkodásával kapcsolatos eseményeket és körülményeket tárja fel. Különösen azt a szerepet tárgyalja, amelyet a szudáni politikus, Hasszán al-Turabi játszhatott bin Laden és az al-Kaida fejlődésében. Külön felhívja a figyelmet a Népi Arab és Iszlám Kongresszus (PAIC) szerepére a radikális iszlám megkülönböztető formájának megjelenésében, és előzetes vitát kínál az al-Kaida ideológia sajátos tulajdonságainak megjelenéséről.

kutatási

Ez a cikk kutatásból származik, miközben a szerző Ír Bölcsészettudományi és Társadalomtudományi Tanács Senior Research Fellowship.

Megjegyzések

1. Ennek megírásakor a szerzők elismerik, hogy az ideológiai befolyás fogalma nem egyértelmű. Az ideológia az itt használt értelemben nagyjából megfelel Hall nézetének, miszerint „az ideológiák képezik a világgal kapcsolatos gondolkodás és számítások kereteit - az„ ötleteket ”, amelyekkel az emberek kitalálják, hogyan működik a társadalmi világ, mi a helyük benne és mit kellene tennie "(Stuart Hall," Jelentés, reprezentáció, ideológia: Althusser és a posztstrukturalista viták " A tömegkommunikáció kritikai tanulmányai 2 (1985: 91–114.) Az ideológia eredete ebben az összefüggésben a teológiai vagy politikai eszmék kifejezésére vonatkozik. Érdekes spekulálni, hogy az ideológia forrásai tükrözhetik-e a szituációs tényezőket, valamint a politikai vagy teológiai tényezőket. Lásd még Taylor és Horgan (2005) az ideológia és a viselkedés kapcsolatának további megvitatásához (Max Taylor és John A. Horgan „Fogalmi keret a pszichológiai folyamat kezeléséhez a terrorista fejlődésében”). Terrorizmus és politikai erőszak, a sajtóban).

2. Ennek megvitatásához lásd Abdelwahab El-Affendi, Turabi forradalma: Iszlám és hatalom Szudánban, (London, Gray Seal, 1991).

3. Ronald A. T. Judy. „Islamiyya és az emberi lény felépítése”, Ahmad S. Moussalli, szerk., Iszlám fundamentalizmus: mítoszok és valóság (Reading, Egyesült Királyság: Ithaca Press, 1998), 106. o.

4. Ezeket a részleteket a C-L. L. Sorenson. Az iszlám mozgalom Szudánban: Külkapcsolatok és belső hatalmi harc 1989 után. ”Publikálatlan diplomamunka, Politikai Tanulmányok és Közigazgatás Tanszék, Bejrúti Amerikai Egyetem, 2002.

5. Az Al-Turabi doktori disszertációja francia nyelven íródott „A sürgősségi állapotok az alkotmányos jogtudományban” címmel.

6. Lásd Mohamed Elhachmi Hamdi, Iszlám politikai vezető készítése: Beszélgetések Hasan al-Turabival, Angol fordítás: Ashur A. Shamis (Boulder, CO és Oxford: Westview Press, 1998).

7. Legismertebb művei: al-salat ’imád al-din [Ima, a vallás fő pillére] (1972/77), al-iman wa atharuhu fi hayat al-insan [Hit és szerepe az ember életében] (1974), és al-harakat al-islamiyya fi-Szudán [Az iszlám mozgalom Szudánban] (1989). Legismertebb röpiratait Misawi Hamdi gyűjti össze, Qadaya attajdid: nahwa manhaj usuli [Megújulás kérdései: A hiteles megközelítés felé] (1990) Lásd Sorenson (lásd a fenti 4. jegyzetet). Úgy tűnik, hogy ezek egyike sem áll rendelkezésre jelenleg a nem arabul beszélő közönség számára. A „A nők helyzetéről az iszlámban és az iszlám társadalomban” angol nyelvű fordítása online elérhető a http://www.islamfortoday.com/turabi01.htm címen.

8. A közelmúltban al-Turabi számos olyan kritikus kérdést szorgalmazott, amelyek konfrontációba sodorták konzervatív és hagyományos muszlim tudósokkal, különösen a prófétai jelentések (hadísz) kapcsán. A szudáni Vörös-tengeri Egyetemen 2005 decemberében tartott előadásában Turabi hangsúlyozta a nők jogait az iszlámban (a nőkről alkotott véleményének korábbi ismertetését lásd a fenti 7. megjegyzésben). Azt javasolta, hogy a nők foglaljanak helyet az iszlám országok politikai szervezeteiben, valamint hogy imámokká váljanak. Ezenkívül elutasította azokat a prófétai beszámolókat, amelyek Jézus visszatérésére utalnak a világ végén. Lásd még Hasszán al-Turabi, Al-Siyasa wa al-Hukum, Politika és kormányzás, 2. kiadás, Bejrút, 2004.

9. Idézi: Mohamed Elhachmi Hamdi, Iszlám politikai vezető készítése: Beszélgetések Hasan al-Turabival, (lásd a fenti 6. jegyzetet), 62.

10. Hivatkozás nélkül idézi J. Millard Barr és Robert O. Collins, Forradalmi Szudán: Hasan al-Turabi és az Iszlám Állam, 1989–2000. (Leiden: Koninklijke Brill, 2003), 68. o.

11. Sageman (Mare Sageman, A terrorhálózatok megértése Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004, 39) szintén utal bin Ladenre, aki al-Turabiban járt, és arra utal, hogy erre 1989-ben vagy 1990-ben került sor. Nem hivatkozik a Burr és Collins által említett korábbi kapcsolatokra (lásd a fenti 10. jegyzetet).

12. Burr és Collins (lásd a fenti 10. megjegyzést).

13. Úgy tűnt, hogy Al-Turabi nem játszott közvetlen szerepet az al-Mahdi kormányát lebuktató katonai puccsban, de a háttérben központi figura volt. Ez az al-Turabi által gyakran játszott szerep.

14. Lásd az Egyesült Államok Nagykövetségének bombázási átiratát 2001. február 5-én a Wadi Aqiqi számlák felhasználásának részleteiről, http://www.ict.org.il/documents/documentdet.cfm?docid=46

15. Jamal al-Fadl tárgyalási tanúvallomása: Egyesült Államok kontra Oszama bin Laden, No. S (7) 98 Kr. 1023 (S.D. N.Y.), 2001. február 6. (átirat 220–224. O.).

16. Vannak jelentések, amelyek szerint bin Laden irányítása alatt a repülőteret fegyverszállítások mozgatására használták. Ez valószínűtlennek tűnik valótlannak, mert legalább akkoriban még nem álltak rendelkezésre ilyen fegyverek szállítására alkalmas gépek. Szaddám Huszein valóban fegyvereket adott Al-Keszmiya vezetőnek, Al Mirghany-nak (aki Al Mahdi partnere volt a demokratikus kormányban 1987-ben), hogy segítse a kormányt a déli felkelők elleni küzdelemben.

17. Al-Turabi mindig is törekedett a jelenlegi szaúd-arábiai rezsim fenntartására, mert azt az iszlamizáció gerincének tekintette, valamint a muszlim tudósok tenyésztésének és az iszlám tanításainak fenntartásának legkedvezőbb környezetének. Úgy vélte, hogy a Szaúd-Arábiai Királyság helyébe lépő bármely rendszer regionális és globális szinten is ellene lehet az iszlamizációnak.

Muriel Mirak-Weissbach interjújában az Executive Intelligence Review 1994-ben (http://www.aboutsudan.com/interviews/hassan_al_turabi.htm) al-Turabi azt mondta: „A PAIC összegyűjtötte a muszlimokat a világ minden tájáról, Amerikából és Kanadából. és a karibi, fehér és fekete, japánok és európaiak, európai állományból és európai nemzetiségűek, ázsiaiak, afrikaiak és a Közel-Kelet - főleg arabok. Először a világ minden tájáról gyűltünk össze egymás után. Leküzdöttük a belső megosztottságot, a síitát, a szunnát, a joggyakorlat vagy a spirituális rendbeli különbségeket, ezek most együtt beszélnek; a kereszténység és az iszlám közötti párbeszéd mögött álltunk, és megpróbáltunk párbeszédet kialakítani a muszlim országok és társadalmak kormányai között, akár Algériában, akár más országokban. És két muszlim ország, Irán és Irak között, amelyek korábban Dél- és Észak-Jemen voltak, valamint a problémák rendezése Afganisztánban, néhány afrikai országban, a világ minden részén élő muzulmán kisebbségben, és a keresztény kisebbségekkel is. Ez a világtörténelem során először találkozik a muszlim társadalmakkal, nem diplomáciai szinten, mert az Iszlám Szervezet Szervezete (OIC) nem képviseli az embereket és nem aktív. ”

1995 áprilisában újabb közgyűlési ülést tartottak, amely tovább fejlesztette a radikális aktivista szervezetek közötti kapcsolatok programját. 1997-re a PAIC-nak ötvenöt nyugati és iszlám országban volt irodája, köztük Teheránban és Karacsiban (Sorenson (lásd a fenti 4. bekezdést)). A szervezetet 2000 februárjában szüntették meg. A PAIC lényegében decentralizált szervezet volt, tükrözve al-Turabi véleményét az iszlám forradalom megjelenését elősegítő körülményekről. Egy 1992-ben készített interjúban Joyce Davis beszámol al-Turabi mondásáról: „Ez inkább szervezet, mint egyetlen konferencia…. A világ minden tájáról konszenzus alakult ki a közvéleményben, és úgy gondoltuk, hogy a hivatalos nemzetközi szervezetek, mint például az Arab Liga vagy az Iszlám Államok Konferenciája, nem igazán képviselik mindannyiukat… . Nemcsak az iszlám attitűdök, de még a nacionalista attitűdök is. ” (Joyce M. Davis, Dzsihád és Salaam között: Profilok az iszlámban (New York: St Martins Griffin 1999), 12). Érdekes lehet spekulálni, hogy ennek a szervezeti felépítésnek a tapasztalatai hozzájárultak-e az Al-Kaida elosztott struktúrájának esetleges fejlődéséhez.

19. Burr és Collins (lásd a fenti 10. jegyzetet), 70.

20. Al-Turabit egy szudáni emigráns bántalmazta, amikor megérkezett az ottawai repülőtérre, ami súlyos sérüléseket eredményezett. Egy kanadai kórházba került, majd svájci klinikára került. A támadásról titkos jelentést készítettek a kanadai kormány számára, amelyet soha nem tettek közzé, de volt néhány javaslat, miszerint a támadást egy SPLA-tiszt követte el. Al-Turabi (Davis-ben (lásd a fenti 18. jegyzetet), 26) azt sugallja, hogy ez a támadás a kanadai kormány részvételével folytatott összeesküvés következménye volt, mert csak a kanadai hatóságok tudtak utazási rendjéről. Úgy tűnik, hogy Al-Turabi most a szudáni kormányt okolja ezért a támadásért (lásd Gamal Nkrumah. Hasan Al-Turabi: Remaking History). Az Al-Ahram hírcikkje 2006. május 18-án, a http://www.sudan.new/news/posted/12940 címen jelent meg. Úgy tűnik, hogy ez al-Turabi általánosságban tett próbálkozása arra, hogy Szudán egyes kudarcai miatt hibát tulajdonítson a jelenlegi szudáni kormánynak, és elhatárolja magát az eseményekben betöltött saját szerepétől.

21. Peter Bergen, Szent Terror, Inc.: Oszama bin Laden titkos világában (New York: Free Press, 2001), 47–49.

24. Az Egyesült Államok Nagykövetségének bombázási átiratának 3. napja, A gyanúsított al-Kaida fegyveresek tárgyalásának átirata az amerikai nagykövetségek augusztus 7-i kenyai és tanzániai robbantásai kapcsán 1998, http://www.ict.org.il/documents/documentdet.cfm?docid=44.

25. Az Egyesült Államok Nagykövetségének bombázási átiratának 7. napja, A gyanúsított al-Kaida fegyveresek tárgyalásának átirata az amerikai nagykövetségek 1998. augusztus 7-i kenyai és tanzániai robbantásai kapcsán, http://www.ict.org.il/documents/documentdet.cfm?docid=48.

26. Lásd az Egyesült Államok Nagykövetségének bombázási átiratait tartalmazó dokumentumokat a http://www.ict.org.il/ címen.

28. Shaul Shay, A Vörös-tengeri terrorháromszög: Szudán, Szomália, Yevuea és iszlám terror (New Brunswick, NJ, Transaction Publishers, 2005). Shay a következőket sorolja fel kereskedelmi szervezetekként, amelyeket bin Laden fejlesztett vagy tulajdonolt Szudánban: Wadi al-Aqiq - nemzetközi kereskedelmi vállalat; Ladin International Company - nemzetközi kereskedelmi vállalat; Al-Hidzsra építkezés; Al-Themar mezőgazdasági vállalat; Taba Investments - egy kereskedelmi társaság, amely monopóliummal rendelkezett a mezőgazdasági termékek, köztük a gumi, a kukorica és a napraforgó exportja felett; Az áldott gyümölcs társaság; Al-Ikhlas - cukorkagyártó; Al-Qudurat - hajózási társaság; Bőrmegmunkáló cég (név nélkül); Pékség (név nélkül); Bútorgyár (név nélkül). Shay forrása ehhez a listához a 2001-es láz (A. Fever, „a Bin Laden Csoport kiterjedt céghálózattal rendelkezett, mondja a tanú”). New York Times, 2001. február 13.

29. Erre hivatkoznak Burr és Collins (lásd a fenti 10. jegyzetet), 121. cikk.

jkatz/wmd.html - ez számos állítást és állítást ismertet az iraki fegyverek (beleértve a vegyi, biológiai és nukleáris anyagokat) tárolásával kapcsolatban, amelyek többsége bizonyíthatatlan és valószínűleg megalapozatlan.

32. Ez a támadás vitathatatlanul az első közvetlenül kezdeményezett koordinált al-Kaida támadás volt. Úgy tűnik, hogy a szudáni hatóságokat érintő jelentések nem megfelelőek.

33. A szudáni védelmi államminiszter, al-Fatih Urwah 1996. március 3-án titkos megbeszélést tartott Washingtonban Timothy M. Carney-val, az Egyesült Államok szudáni nagykövetével és David Shinnel, az állam kelet-afrikai ügyek igazgatójával. Tanszék (Richard Miniter, Bin Laden elvesztése: Bill Clinton kudarcai hogyan engedték szabadjára a globális terrort. (Washington, D.C .: Regnery Publishing, 2004). Ezen és az azt követő megbeszéléseken megvitatták Szudán hajlandóságát bin Laden letartóztatására és az Egyesült Államokba történő átadására. Nem világos, hogy ez a kezdeményezés al-Turabitól származott-e, vagy Bashir elnök kezdeményezte-e al-Turabi beleegyezése vagy tudta nélkül. Az Egyesült Államok kormánya elutasította ezt az ajánlatot, de valószínűnek tűnik, hogy ezek az események ösztönzést nyújtottak Al-Turabinak arra, hogy lépéseket kezdeményezzen bin Laden Szudánból Afganisztánba való távozásának megkönnyítésére, és 1996. május 18-án bin Laden Szudántól Afganisztánba távozott. Valószínűnek tűnik, hogy ennek az ajánlatnak a fő motívuma valójában nem az Egyesült Államokkal, hanem Szaúd-Arábiával való kapcsolatok javítása volt - a szaúdi tisztviselőket folyamatosan tájékoztatták a megbeszélésekről és bin Laden esetleges távozásáról. Ezt követően a szudáni kormány az amerikai hatóságok rendelkezésére bocsátotta az Al-Kaida Szudánban tartózkodó személyzetének részleteit.

34. Burr és Collins (lásd a fenti 10. jegyzetet), 223. o.

35. D. M. Jones, M. L. R. Smith és M. Weeding. "A minta keresése: Al-Kaida Délkelet-Ázsiában: Egy terrorhálózat genealógiája." Tanulmányok a konfliktusokról és a terrorizmusról, 26; 2003, 443–457.

36. Az első szerző nem sokkal a támadás után tett látogatásánál a romos üzemben nem volt nyilvánvaló bizonyíték semmi olyanra, amely a vegyi harcokkal összefüggésben látszott volna. Úgy tűnik, ma már széles körben elfogadott, hogy ez az üzem nem vett részt semmilyen vegyi fegyver gyártásában. Ennek megvitatásához lásd Karl Vick „A szudáni üzem kötődése bin Ladennel vitatott” c. Washington Post Külügyi Szolgálat, 1998. október 22., csütörtök, A29.

37. Taylor és Horgan (lásd a fenti 1. megjegyzést).

38. Lásd például K. Hundeide: „Becsült bennfentessé válás” Kultúra és pszichológia 9 (2003): 107–127.

39. Bin Ladennek nincs vallási tekintélye az Ulama elismert tagjaként.

40. Coll (Steve Coll, „Fiatal Oszama: Hogyan tanulta meg a radiálizmust, és láthatta Amerikát”) A New Yorker (2005. december 12.) leírja, hogy a középiskolájában tanuló radikális iszlám tanárok hogyan befolyásolhatták bin Ladent. A bemutatott bizonyítékok nagyrészt az Al Thagher Modelliskola diáktársaival készített interjúkból származnak, amelyekre bin Laden a jelentések szerint 1968-tól 1976-ig járt. Nehéz megítélni, hogy bin Laden tapasztalatai különösen különböztek-e más gyerekektől, vagy valóban ahogy Coll állítja), az Ikwhan-ban ismerhették meg és befolyásolták háttérrel rendelkező tanárok.

41. John L. Esposito és John O. Voll, A kortárs iszlám megalkotói. (Oxford: Oxford University Press, 2001, 120.

42. Meg kell jegyezni, hogy nem mindig világos, hogy ez utalás a hagyományosan felfogott Ulamára, vagy valamilyen más tágabb populista vagy más kategóriára.

43. M. Viorst, „Szudán iszlám kísérlete” Külügyek, 74. sz. 3, (1995. május/június): 53.

44. A megfigyelők nem feltétlenül fogadják el ezeket a megjegyzéseket al-Turabi nézeteinek valóságos képviseletének; vagy legalábbis van eltérés a gyakorlat és a retorika között. Természetesen Szudánban az iszlámtól eltérő vallási hit tagjai tapasztalata nem tűnik olyan pozitívnak, mint ahogy ez az idézet sugallhatja (lásd például G. Lusk, Show of Tolerance, MEI, 1993. február 5., 14–15). Másrészről valóban lehet szándékos eltérés a gyakorlat és a retorika között, éppúgy, mint helyi politikai okokból, mint bármi más.

45. M. Viorst (lásd a fenti 43. jegyzetet).

46. ​​Hamdi (lásd a fenti 6. jegyzetet).

47. Hasszán al-Turabi: „A nők helyzetéről az iszlámban és az Iszlám Társaságban”, elérhető online a http://www.islamfortoday.com/turabi01.htm címen. Lásd még Wisal Sadiq Abdel Rahman al Mahdival, al-Turabi feleségével készített interjút, amelyet Davis jelentett (lásd a fenti 18. jegyzetet) 129–46.

48. Davis (lásd a fenti 18. jegyzetet) 27–8.

50. Uo., 1. kézikönyv, 15. rész.

52. 1. kézikönyv (lásd a fenti 49. megjegyzést).

54. K. Hundeide: „Elkötelezett bennfentessé válás” Kultúra és pszichológia 9 (2003): 107–127.