A férgek étrendje

Luther 1521. április 17-én jelent meg a férgek országgyűlése előtt. Tájékoztatták, hogy azért hívták össze az értekezletre, hogy ismerje el saját nevében megjelent könyveket és tagadja meg őket. Röviden elismerte a könyveket, de időt kért a második válasz elgondolkodására, amelyet meg is kaptak. Másnap Luther elismerte, hogy nem megfelelő nyelvet használt, de kijelentette, hogy nem tudja és nem is fogja visszavonni írásait. Nem volt hajlandó visszautasítani műveit, hacsak a Szentírás vagy az ésszel nem hibázott. Különben kijelentette, hogy lelkiismeretét Isten Igéje köti. Egy hagyományos, de apokrif beszámoló szerint kijelentését a következő szavakkal fejezte be: „Itt állok. Nem tehetek mást. Istenem segíts. Ámen."

Megjelenését követően Luther intenzív beszélgetésekben vett részt a császár, Aleandro és Frigyes szász választó képviselőivel. Bár minden erőfeszítést megtettek Luther visszavonására, végül a megbeszélések kudarcot vallottak arról, hogy megtagadta egyetlen mondat visszautasítását a pápai bikában idézett 41-től. De emögött ott állt a vád, amelyet Luther egyetlen egyén vélelmezetten megtámadott 1500 éves keresztény teológiai konszenzussal. Április 26-án Luther sietve elhagyta Wormst, és május 8-án Károly rendeletet alkotott ellene. Károly még egy sikertelen erőfeszítést tett a birtokok támogatásának megszerzésére, amelyek továbbra is attól tartottak, hogy Luther elítélése lázadásra ösztönzi a köznépet. A Diéta ekkor hivatalosan elnapolta. Május 25-én, miután Joachim Brandenburg választópolgár biztosította a császárt a Wormsban maradt néhány uralkodó támogatásáról, Károly aláírta a Luther elleni rendeletet.

A dokumentum az Exsurge Domine mentén felsorolta Luther hibáit, Luthert és híveit (akiket némelyiket név szerint azonosítottak) politikai törvényen kívülinek nyilvánítottak, és írásait elrendelték. Így a causa Lutherit lezártnak tekintették. Óriási fontosságú volt azonban, hogy egyszerre kételyek hangzanak el az ediktum helyességével kapcsolatban. Az állítása, miszerint a „birtokok egyöntetű beleegyezését” képviselte, egyértelműen téves volt, mivel május végére az uralkodók többsége régen elhagyta Wormst. Eközben visszaútra Wittenbergbe Luthert Frederick katonái „elrabolták”, és titokban a Wartburg-kastélyba vitték, Eisenach város közelében, ahol egy év jobb részében rejtőzködve maradt. Ebben az időszakban kevesen tudtak Luther hollétéről; a legtöbben azt hitték, hogy meghalt.

A wartburgi tartózkodása alatt Luther megkezdte a munkát, amely az egyik legfontosabb eredményének bizonyult - az Újszövetség német népnyelvre fordításával. Ez a feladat nyilvánvaló következménye volt annak a ragaszkodásának, hogy egyedül a Biblia a forrása a keresztény igazságnak, és ezzel kapcsolatos meggyőződése, hogy mindenki képes megérteni a bibliai üzenetet. Luther fordítása mélyen befolyásolta az írott német nyelv fejlődését. Az általa létrehozott precedenst más tudósok követték, akik munkájukkal a Biblia széles körben elérhetővé vált a népnyelvben, és jelentősen hozzájárultak a nemzeti nyelvek megjelenéséhez.

Viták a férgek étrendje után

A Worms-parancsolat végrehajtására tett kísérletek nagyrészt sikertelenek voltak. Bár a római katolikus uralkodók határozottan igyekeztek elnyomni Luthert és híveit, két éven belül nyilvánvalóvá vált, hogy a reformmozgalom túl erős. 1522 márciusára, amikor Luther visszatért Wittenbergbe, a reform gyakorlati megvalósítása érdekében tett erőfeszítések zavargásokat és népi tiltakozásokat váltottak ki, amelyek a törvény és a rend aláásásával fenyegetettek.

Luther hozzáállása ezekhez a fejleményekhez konzervatív volt. Nem hitte, hogy a változásnak sietősen kell bekövetkeznie. A „lassú sietség” fogalmának megfelelően sikerült irányítania a reform menetét Wittenbergben, ahol befolyása továbbra is erős volt. Mindazonáltal tagadhatatlan, hogy Luther mint közszereplő jelentősége 1522 után kezdett csökkenni. Ez nem azt jelenti, hogy nem játszott volna döntő szerepet az események folytatásában - mert igen. Ez nem jelenti azt sem, hogy befolyását 1522 után nem lehet felismerni - mert igen. A Wormsi rendelet után azonban a reformok bármiféle oka jogi és politikai harc lett, nem pedig teológiai. A döntő döntéseket most a kormánytermekben hozták meg, és nem a teológusok tanulmányaiban. Sőt, 1523-ig különféle más reformerek, köztük Thomas Müntzer, Huldrych Zwingli és Martin Bucer támadtak Luther helybeli elsőbbségének felvetésére és az egyház és a társadalom reformjának radikálisabb víziójának előterjesztésére.

1524 nyarától kezdve Németország délnyugati részén nagyszámú paraszt rendezett felkeléseket, amelyeket részben Luther reformjavaslatai ihlettek, bár régóta tartó gazdasági és politikai sérelmekkel is foglalkoztak. 1525 tavaszára a parasztok háborújaként ismert lázadás Németország középső részén terjedt el. A parasztok, akiket a reformer Müntzer támogatott, „A parasztok tizenkét cikke” című kiáltványban tették közzé sérelmeiket; a dokumentum figyelemre méltó annak kijelentésével, miszerint a parasztok követeléseinek helyességét Isten Igéjével kell megítélni, amely Luther tanításából közvetlenül levezetett elképzelés szerint a Biblia az egyedüli útmutató az erkölcs és a hit kérdésében. Luther két választ írt: intés a békéhez a parasztok tizenkét cikkével kapcsolatban, amely részvétét fejezte ki a parasztok iránt, valamint a parasztok gyilkos és rabló hordái ellen, amely hevesen feljelentette őket. Mindkét mű elmozdulást jelent korábbi reformlátásától, amely társadalmi és vallási kérdéseket egyaránt felölel. Valószínű, hogy segítettek elidegeníteni a parasztokat Luther ügyétől.

Luther az 1520-as évek közepén más kihívásokkal nézett szembe. Desiderius Erasmus nagy holland humanistával folytatott irodalmi viszálya sajnálatos következtetésre jutott, amikor a kettőnek nem sikerült megtalálni a közös hangot. Teológiai vitájuk azzal a kérdéssel foglalkozott, hogy az emberek szabadon hozzájárulhatnak-e saját üdvösségükhöz és részt vehetnek-e abban. Az igenlő nézetet valló Erasmus azzal érvelt, hogy Luther ragaszkodása a kegyelem radikális prioritásához minden emberi etikai erőfeszítést aláásott. Luther ragaszkodott ahhoz, hogy Erasmus helyzete sekély erkölcsi fogalmakká redukálja a megtestesülés és a keresztezés nagy szoteriológiai drámáját.

1525-ben Luthert elkülönítették a többi reformátortól az Eucharisztia vagy az úrvacsora értelmének vitájában. A vita Jézus intézményi szavainak megfelelő értelmezésére vonatkozott, amikor azt mondta: „Ez az én testem ... Ez az én vérem.” Míg Zwingli azzal érvelt, hogy ezeket a szavakat szimbolikusan kell érteni, mivel „Ez a testemet jelképezi ... Ez a véremet jelképezi” - érvelt erõsen Luther a szó szerinti értelmezés mellett. Ennek megfelelően Zwingli úgy ítélte meg, hogy Jézus lelkileg, de fizikailag nem volt jelen az úrvacsora házában, míg Luther azt tanította, hogy Jézus valóban és testileg is jelen van. A teológiai nézeteltérést kezdetben több dél-német reformátor folytatta, például Johannes Brenz, de 1527 után Luther és Zwingli közvetlenül szembesültek egymással, fokozódó elragadtatással és vehemenciával, különösen Luther részéről. Ami őt illeti, Zwingli „lelkes” volt, aki nem vette komolyan a Szentírás egyszerű szavait. Így a reformmozgalom nyilvánosan megosztott ház lett.

Egyesek, nevezetesen a hesseni Fülöp landgrave véleménye szerint ennek a megosztottságnak komoly politikai következményei voltak. Kétségtelen, hogy a császár és a katolikus területek fejedelmei elhatározták, hogy szükség esetén erőszakkal elnyomják az új evangélikus eretnekséget. A közösséggel kapcsolatos nézeteltérés kizárta ennek az ominózus katolikus fenyegetésnek a kezelését, nevezetesen egy egységes protestáns politikai (és katonai) front létrehozásával. Míg Luther csodálatos túlvilági világában komolyan kételkedett az evangélium katonai eszközökkel történő védelmében tett minden erőfeszítés bölcsességében, addig Zwingli átfogó katolikusellenes politikai frontot képzelt el, amely Zürichtől Dániáig fog eljutni. Amikor Fülöp először szórakoztatta Zwingli, Luther és számos más reformátor közötti kollokció fogalmát, arra ösztönözte, hogy meg akarja teremteni a protestáns politikai szövetség alapját. Luther kezdetben vonakodott, és meg kellett győzni, hogy részt vegyen az ülésen, amelyet Marburgban tartottak 1529. október 1–4-én (lásd Marburg, Colloquy of). Luther kezdettől fogva egyértelművé tette, hogy nem változtat a véleményén: vett egy darab krétát, és az intézmény szavainak latin változatát, a „Hoc est corpus meum” („Ez az én testem”) írta az asztalra. . Végül a két félnek sikerült eltorzult megállapodást kötnie, de a protestantizmus mély megosztottsága megmaradt.

1525. június 13-án Luther feleségül vette Borai Katherine-t, egykori apácát. Katherine nyolc másik apácával együtt elmenekült a kolostorából, és a wittenbergi város titkárának házában tartózkodott. Míg a többi apáca hamarosan visszatért családjához vagy megnősült, Katherine támogatás nélkül maradt. Luther is ekkor volt az egyetlen megmaradt lakos a wittenbergi ágostai kolostorban; a többi szerzetes vagy elvetette a szokását, vagy egy meghatottan katolikus területre költözött. Luther Katherine-házasságot elhatározó döntése számos tényező következménye volt. Érthető, hogy felelősséget érzett a lány nehéz helyzetéért, mivel prédikációja késztette a kolostor elhagyására. Sőt, 1523-ban többször is megírta, hogy a házasság az alkotás megtisztelő rendje, és a Római Katolikus Egyház ragaszkodását a papi cölibátushoz az Ördög művének tekintette. Végül úgy vélte, hogy a véres parasztháborúban megtestesült németországi nyugtalanság Isten haragjának megnyilvánulása és annak a jele, hogy közeledik a világvége. Így házasságát úgy fogta fel, hogy ezekben az utolsó napokban igazolja Isten igaz rendjét az emberiség számára.

Míg Luther ellenségei szarkasztikus megnyilatkozásokkal hódoltak meg házassága után - Erasmus megjegyezte, hogy a tragédiaként megkezdődött komédiává vált -, barátai és támogatói azon bántak, hogy mit gondoltak a döntés rossz időzítésére. (Figyelemre méltó, hogy a reformerek közül nem Luther volt az első, aki feleségül ment.) A borai Katherine Luther remek segítőtársának bizonyult. A Table Talks, az ebédlőasztalnál Luther észrevételeinek gyűjteménye, amelyet egyik hallgatója rögzített, tisztelettel adózik „Dr. Katie ”ügyes háztartásvezetőként és partnerként a teológiai beszélgetésekben. A házaspárnak hat gyermeke született: Johannes („Hans”), Erzsébet, Magdaléna, Márton, Pál és Margarete. Luther gyermekeinek írt levelei, valamint mélységes szomorúsága lányai, Erzsébet és Magdaléna veszteségei miatt - akik közül utóbbi utóbbi 1542 szeptemberében karjában halt meg - a családját és házasságát jellemző meleg kapcsolatokra utalnak.