Mennyire korai iszlám tudomány fejlett orvoslás

Az iszlám növekedése a hetedik században a tudományos felfedezések aranykorát váltotta ki. Az ókori civilizációk bölcsességére építve a muszlim orvosok merész új helyekre szorították az orvostudomány határait.

Ez a történet a 2016. november/decemberi számban jelenik meg National Geographic History magazin.

I. Sancho-t, a mai Spanyolország északi részén fekvő Léon királyság uralkodóját a lázadó nemesek 958-ban megdöntötték. Indítékuk, még a kor viharos politikája miatt is, szokatlan volt: A király nem volt képes teljesíteni a lázadók méltóságteljesen viselték királyi kötelességeit, mert túl kövér volt.

Sancho rokonai gyorsan cselekedtek hatalma helyreállítása érdekében. A multikulturális, középkori Spanyolországban folytatott eszmék és hűségek élénk cseréjére példaként nagymamája, Toda Aznar királynő, a Navarra keresztény királyság egy másik spanyol királyságtól kért segítséget Spanyolország déli részén, a córdobai muszlim kalifátusnál. Toda királynő két merész kéréssel fordult Córdoba nagy uralkodójához, Abd al-Rahman III kalifához, két merész felkéréssel: segítség az unokája kóros elhízásának kezelésére és katonai támogatás a trón visszaszerzéséhez.

A kalifa az első ügyet Hisdai ibn Shaprut, zsidó orvosa kezébe adta, aki szigorú diétára kényszerítette a leóniai királyt. Miután Sancho eléggé lecsökkent ahhoz, hogy rendesen tudjon közlekedni, muzulmán csapatok segítségével visszaszerezte elveszett koronáját.

A késő középkorban az iszlám országok orvosai nagy tiszteletnek örvendtek. Hírnevük megérdemelt volt, mivel az orvostudomány tanulmányozását és gyakorlását akkor a muszlim társadalmak vezették hatalmas területükön, amely a mai Dél-Spanyolországtól Iránig terjedt.

Fotó: Luca Mozzati/Age Fotostock

Kezdetben

Mielőtt Mohamed próféta üzenete elterjedt volna az Arab-félszigeten túl, a helyi orvosi attitűdök az iszlám megalapítójának szavain alapultak: „Használja ki az orvosi kezelést, mert Allah nem okozott betegséget anélkül, hogy orvoslást nevezett volna ki rá egy betegség kivételével: öregség. ”

A korai muzulmán orvostudomány a régió hagyományos gyakorlatait vette igénybe, amelyek némelyike az ősi Mezopotámiába és az ókori Babilonba nyúlik vissza a Kr. E. Harmadik évezredben. A hagyományos természetes gyógymódok, például a méz vagy az olívaolaj, valamint a tapadókorongok (hidzsma) ma is számos iszlám országban és az egész világon használják betegségek kezelésére.

A korai muszlim társadalom egészségi állapotának mutatója az ember álma volt. A mai Irakban dolgozó Muhammad ibn Sirin nagyszerű arab alkotást alkotott, Tabir al-Anam, századi álomfejtésről. Fő forrása az volt Oneirocritica - Az álmok értelmezése- írta Artemidorus Daldianus görög szerző mintegy 500 évvel korábban. A pszichológiai terápia ezen korai formája mellett rituálék és talizmánok jelentek meg az orvosi értekezésekben. Az iszlám egyáltalán nem utasította el ezeket a gyakorlatokat, és a „jóindulatú” varázslat törvényes volt, feltéve, hogy bizonyos szabályokat betartottak.

622-ben Mohamed próféta Mekkából indult Medinába, és ebben az évben kezdődik az iszlám naptár. Alig két évszázaddal később utódai, a kalifák kiterjesztették területüket kelet felé Irán és India felé, nyugatra pedig Észak-Afrika és Európa partjai mentén. Bár az arab orvoslás elterjedt az iszlámmal, uralkodói más kultúrák, különösen az Egyiptomban és a Közel-Keleten megőrzött görög-római kultúra bölcsességét is szívesen magukba szívták. Arra törekedtek, hogy igényt tartsanak a filozófia, a technológia és az orvostudomány ismereteire, amelyeket néha „a régiek tudományának” is neveznek.

A régi bölcsesség

Az iszlám terjeszkedésével a városok, ahol a görög tudomány virágzott, muszlim irányítás alá kerültek. Ezek közé tartozott Alexandria Egyiptomban és Edessa a mai Törökországban. Az iszlám keleti határain a perzsa Gondeshapur a görög orvostudomány és a tanulás központjává vált, miután a tudósok vándoroltak oda 529-ben, Justinianus császár döntése nyomán, hogy bezárja az athéni akadémiát. Az új muszlim elitek, akik elfoglalták Gondeshapurt, elhatározták, hogy felelevenítik, elnyelik és terjesztik a látottak szerint ezt az elveszett tanulást. Erre is építeni akartak.

A görög tudomány lett az alapja az arab orvoslás fejlődésének. Az iszlám orvoslás korai elméleti alapjai a görög és a római humor elméletére támaszkodtak, amelyet Hippokratésznek tulajdonítottak, és amelyet Kr.e. IV. Században írtak. A humorok rendszere négy alapvető típusra osztja az emberi folyadékokat: vérre, váladékra, sárga és fekete epe. Mindegyik egyensúlya meghatározza, hogy az egyén beteg vagy jól van-e. A betegek depressziósak lettek például a fekete epe szennyezettsége miatt. Görögül a „fekete” szavak kombinációja melanin, és „epe” khole, a „melankólia” szó gyökere. A szangvinikus, flegmatikus vagy kolerikus temperamentumok szintén szenvedtek a többi humor egyensúlyhiányától. Az egészséget helyre lehet állítani étrendekkel és tisztításokkal való egyensúly helyreállításával, és elmagyarázza az iszlám orvoslás fontosságát a higiénia és az étrend szempontjából.

A tehetséges fordítók hozzáférést biztosítottak a muszlimokhoz ezekhez a görög és latin szövegekhez. Az olyan tudósok, mint a Yahya ibn Masawayh (nyugaton Ioannis Mesue néven ismert) és tanítványa, Hunayn ibn Ishaq (latinul Johannitius néven ismert) egyedül több mint 50 fordítást készítettek. Mindkét férfi szíriai nestoriánus volt, a kereszténység felekezete eretneknek tekinthető a Kelet-Római Birodalomban, és kénytelen volt Perzsiába menekülni.

Képességük több nyelv - köztük a görög és a szír (az arab nyelvhez közeli szemita nyelv) - beszédére nagy igény volt. Az új iszlám világ más városaiban muszlim mecénások vették fel ezeket a férfiakat. A bagdadi Abbasid dinasztia Al-Ma’mun kalifája Hunayn ibn Ishaqot fordította a fordítók irányításával a város híres Bayt al-Hikmájába, vagy a Bölcsesség Házába.

A 900-as évekre az arab nyelvre lefordított görög, perzsa és szanszkrit művek növekvő tömegéből merítve az iszlám orvoslás gyorsan a világ legfejlettebbjévé vált. A keresztények, zsidók, hinduk és sok más hagyományból származó tudósok az arab nyelvre mint a tudomány nyelvére tekintettek. Különböző vallású orvosok dolgoztak együtt, vitatkoztak és tanulmányozták az arab nyelvet mint közös nyelvet.

A bagdadi Abbasid kalifátus hosszú intellektuális kísérleti időszakot élvezett, amely a 10. és 11. században tartott. Sok csillogó alakja között volt Al-Razi, latinul Rhazes néven ismert perzsa gyógyszerész és orvos, aki a bagdadi kórházat vezette. De a bagdadi égbolt legfényesebb csillaga kétségkívül a rendkívüli Ibn Sina volt, akit nyugaton Avicenna néven ismernek. 18 évesen már orvos, nagy mennyiségű Al-Qanun fi al-Tibb - orvosi kanonok- minden idők egyik leghíresebb orvosi műve lett, és rendkívüli gyakorlat a különböző tudományterületek és kultúrák összehozásában. Avicenna arra tett kísérlete, hogy összehangolja Galen görög gondolkodó orvosi gyakorlatát Arisztotelész filozófiájával, feltárja a muszlim tudósítással járó adósság sokféle jellegét, amely nem csupán felélesztette a görög szerzőket, hanem új gondolkodási mintákat ösztönzött az elkövetkező évszázadokra. A gyakorlati tudomány, gondolkodás és vallás összeegyeztetése biztosította Kánon századig az európai orvosok tanulmányozták.

Tudományos munkák Spanyolországban

Az iszlám világ legnyugatibb határainál a muszlim Spanyolország is tudományos fejlõdés idõszakán ment keresztül. A 10. századra Córdoba Európa legnagyobb, legműveltebb városa volt, egyesek szerint „a világ díszének” nevezték. A város nagyszerű tanulmányi és kutatási központ is volt.

Bármely tudós könyvtárának alapvető köteteit Córdobában őrizték. Például, De materia medica - az orvosi anyagról- a Dioscorides klasszikus értekezését, amelyet Nero császár idején, az I. században írtak, Córdobában arab nyelvre fordították, Abd al-Rahman III kalifa parancsára. Ez a gyakorlati tanulmány a növények és gyógynövények gyógyászati tulajdonságairól, beleértve a kannabisz és a borsmenta tanulmányát, több tudós számára volt elérhető, mint valaha.

A kalifa egyik zseniális udvaroncsa, Al-Zahrawi sebész, más néven Abulcasis összeállította a Al-Tasrif - Az orvostudomány módszere- 30 kötetes enciklopédia, amely dokumentálja beszámolóit munkatársainak a betegek és sérültek kezelésében szerzett tapasztalatairól: műtéti eszközök, műtéti technikák, a szív védelmére szolgáló tabletták és gyógyszerek előállításának farmakológiai módszerei, a szülésznőnél alkalmazott műtéti eljárások, cauterizálás és gyógyítás sebek és a fejfájás kezelése. Ez a korábbi tudósok munkájára is támaszkodott, mint például a hetedik századi eginai Paul bizánci orvos. A 12. században fordították latinra, Módszer a reneszánsz idején is alapvető orvosi szöveg volt Európában.

A 12. században megjelent a kiemelkedő Ibn Rushd - a keresztény világban Averroës néven ismert - és a zsidó orvos és gondolkodó Moses Maimonides munkája. Mindkét férfi tükrözi az filozófia és az orvostudomány közötti szoros kapcsolatot az iszlám aranykorban. Averroës, a középkor egyik legnagyobb kommentárjának Arisztotelészről és Platónról írója, a kalifák személyes orvosa is volt. Moses Maimonides Saladin, a keresztesek elleni muszlim bajnok személyes orvosa lett. Maimonides számos műve között volt az övé Moreh Nevukhim, vagy Útmutató a megzavarodottak számára, mestermunka, amely megpróbálja összeegyeztetni a vallási meggyőződést a filozófiai kutatással.