Miért kell újra átolvasni India alakváltó néptörténeteit

AK Ramanujan „Folktakes from India” című filmje lehet az indiai szépirodalom olvasásának kiindulópontja 2016-ban.

Egy hatalmas és olyan ősi ország, mint India, természetesen a szóbeli népmesék kincsével büszkélkedhet. India kultúráinak sokfélesége a mesék széles és összetett választékát biztosítja, amelyek segítenek fenntartani a különböző régiók, vallási és társadalmi csoportok és törzsek hagyományos nyelvét és szokásait. A népmesék hatalmas befolyást gyakorolnak a népi képzeletre, a népi hősöket gyakran istenítik a falvakban.

alakváltó

Korábban az indiai népmeséket véletlenül vagy irodalmi érdekekből gyűjtötték. Az 1970-es években az Egyesült Államokban képzett indiai folkloristák elkezdték az indiai folklór tudományos tanulmányozását, amelynek eredményeként különböző sémák szerint osztályozták őket.

Az 1980-as években a Központi Indiai Nyelvi Intézet és az Amerikai Indiai Tanulmányi Intézet megkezdték a folklór rendszeres tanulmányozását. Különösen a dél-indiai egyetemek szorgalmazták a folklór mint tudományos diszciplína alkalmazását. Az egyik legismertebb folklorista, aki indiai környezetben elemezte a folklórt, AK Ramanujan költő és tudós volt.

Ramanujan indiai folklór-tanulmányai közé tartozik a Hol a tükrök vannak: a reflexiók antológiája felé című esszéje (1989), kommentárjai a Belső táj: Szerelmes versek egy klasszikus tamil antológiából (1967), valamint Indiából származó népmesék, Szóbeli mesék húsz indiai nyelvről (1991.). Az Indiából származó népmesék volt az utolsó könyv, amelyet valaha megjelent, csak két évvel halála előtt.

Halálakor kannadai szóbeli női mesék fordításán dolgozott. Walter Hauser a The Independent nekrológja rámutat, hogy Ramanujan érdeklődése a szóbeli történetek iránt nyilvánvalóan csúcsra emelkedett jeles irodalmi karrierje vége felé.

Alakváltó történetek

A legnépszerűbb a mesékben a folyékonyságuk. Az indiai népmesék előszavában a szerző azt mondja: "egyetlen válogatás sem képes" képviselni "az indiai mesék sokféle és változó életét." A gyűjtemény minden meséje más régiókban is eltér.

A népmesét „költői szövegként határozza meg, amely kulturális összefüggéseinek egy részét magában hordozza; ez egy utazó metafora is, amely minden új meséléssel új értelmet talál. ” Nincs mód arra, hogy meghatározzuk, mennyire „pontosak” a mesék, mivel minden kétséget kizáróan többször elmondták és újra elmondták, és különböző emberek fordították le különböző időpontokban és helyeken. De Ramanujan rámutat, hogy ügyelt arra, hogy csak a tényleges elbeszélők meséit vegye fel, és ne irodalmi szövegeket. Így itt van egy jelentős válogatás huszonkét indiai nyelvről lefordított szóbeli mesékből.

A könyvet egy részletes bevezetéssel nyitjuk meg, amely a szóbeli hagyományok fontosságát tárgyalja az indiai kultúra megértése szempontjából. Ez a bevezető, India egyik kiemelkedő folkloristájától világít. A tudományos vita elutasítja azt a tényt, hogy a népmese „a nyelvjárások irodalma, a falvak, az utcák, a konyha, a törzsi kunyhó és az útmenti teaüzlet anyanyelvei”.

Ez a populista elem tükröződik magukban a mesékben is, amelyek többnyire a vidéki környezetről és a közönséges népről szólnak. Még ott is, ahol királyok és királynők vesznek részt, ők vagy a tömegeket szolgálják, vagy ők segítik őket, vagy kicselezik őket. Bármely népmesegyűjtemény lenyűgöző a különböző nyelvű mesék hasonlósága és ismétlődése a témákban és a motívumokban.

Ramanujan azt mondja: „Köztudott, hogy az ilyen folklór tételek, mint a kulturális cserében sok másfajta tétel, autotelek: vagyis önmagukban utaznak, anélkül, hogy a lakosság (gyakran) mozogna. Közmondás, találós kérdés, poén, történet, orvoslás vagy recept minden utazás alkalmával utazik. Bármikor átlépi a nyelvi határokat, amikor egy kétnyelvű személy elmondja vagy hallja. ” Majd elmagyarázza, hogy egy olyan mesében, amely mesélőből mesélővé változik, a mese szerkezete ugyanaz marad, miközben a kulturális részletek változnak.

Ez a gyűjtemény 107 mesét tartalmaz, amelyek meglehetősen rövidek, hossza fél oldaltól hat vagy hét oldalig terjed. Sokuknak bonyolult cselekményei vannak, amelyek több fordulatot is magukban foglalnak, számos tárgy, amely elsőre ártalmatlannak tűnik, de hasznosnak bizonyul, és sokféle találkozás. Néhány minta visszatér a mesék között. Példa erre a hetes szám.

A királynak az egyik mesében hét felesége van, a másikban egy szultánnak hét lánya van. A cselekménnyel ellentétben a karakterek meglehetősen egyszerűek. Néhány ember, legyen az ember, természetfölötti vagy állat, naiv vagy hiszékeny, és könnyen rábeszélhető, hogy meggondolja magát. Mások teljesen gonoszak és jóvátehetetlenek.

Motivációjuk általában gyenge. Ezek a mesék, amelyeket általában a gyerekeknek mondanak, szórakoztatóak, de elsődleges céljuk didaktikus. Így többségük igazságosan végződik, a jót megjutalmazzák, a gonoszokat pedig megbüntetik. Néhány közülük segít megmagyarázni a rituálékat és a babonákat az ország bizonyos részein. Ezeknek a meséknek az otthoni egyszerűsége, bonyolult cselekményeik ellenére, ok és következmény is annak, miért szórakoztattak ennyit sokáig.

Ramanujan tizenegy ciklusba csoportosítja a meséket, amelyek mindegyike legalább egy mesét tartalmaz a következő kategóriák mindegyikéből: férfiközpontú mesék, nőközpontú mesék, mesék családokról, mesék a sorsról, istenekről, démonokról, és ilyen humoros mesék, állatmesék és történetekről szóló történetek. Vessünk egy gyors pillantást néhány példára az egyes kategóriákból.

Férfi-központú mesék

Az ember általában vagyont vagy értékes tárgyat keresve, vagy egy feladat elvégzése céljából hagyja el otthonát. Jelentős akadályokkal kell szembenéznie, mielőtt célját elérné. Végül győztes, gazdagsággal és/vagy menyasszonnyal jutalmazza. E küldetések és kalandmesék közül sok esküvővel zárul.

A Borbélyban és A Brahman démonban (bengáli) egy nagyon tétlen fodrász egész nap nem dolgozik, hanem a tükör előtt ül és preens. Egy nap, az anyja szidva, úgy dönt, hogy elmegy otthonról, hogy megpróbáljon összegyűjteni némi vagyont. Az erdőben egy démonnal találkozik, aki a húsán akar lakomázni.

A zenei démonban (tamil) egy nagyon szegény Brahman megbetegedik szegénységében, és zarándokútra indul Kashi városa felé. Az Outwitting Fate című filmben (Tamil) egy fiatal Brahman elindul egy nagy bölcs keresésére, aki reményei szerint tudást fog adni. A Winning A Princess (Tulu) című filmben (Tulu) a három fiú közül a legfiatalabb elhagyja otthonát, hogy megpróbáljon megnyerni egy hercegnőt, aki eddig minden kérőt elutasított, beleértve az idősebb testvéreit.

Ezekben a történetekben az út hosszú és alattomos, és az utat vadállatok vagy természetfeletti lények formájában fenyegetik a veszedelmek. Míg a férfiak végül sikerrel járnak szinte lehetetlen küldetéseikben, a nők ezekben a mesékben általában csak gyalogok vagy díjak, vagy jobb esetben segítők.

Nőközpontú mesék

Itt a női karakterek felelősek a férfiak megmentéséért vagy megmentéséért. Teszik ezt úgy, hogy kicsalják az antagonistákat, akik általában más nők, vagy rejtvényeket oldanak meg, demonstrálva ezzel felsőbbrendű intelligenciájukat és elszántságukat. Ezekben a mesékben a férfiak gyakran gyengék vagy hülyék, és más szereplők, például az anyjuk irányítják őket.

Ilyen például az Okos menye (kannada), ahol egy zsarnoki anyós arra kényszeríti menyét, hogy végezzen minden házimunkát és fogyjon elavult rizst. Ha panaszkodik, megverték. A férj szelíd és csukva tartja a száját. A történet végére természetesen a menye lesz a háztartás főnöke, és uralkodik a másik kettőn.

A Kasmiri című filmben (A feleség, aki nem volt hajlandó megverni) egy gazdag kereskedő elküldi tudatlan és ostoba fiát, hogy teljesítsen egy nehéz kihívást. Szerencséjére a fiú összefut egy vasműves lányával, aki segít neki. Amikor a kereskedő úgy dönt, hogy feleségül veszi a kettőt, a meccsel ellentétes zavaros emberek azt tanácsolják a fiának, hogy verje meg a feleségét. Végül ő az, aki megint megmenti, ezúttal egy szakértő szerencsejátékos ravaszságától, ezzel bebizonyítva, hogy „túl jó neki”. Érdekes módon a nőközpontú mesék házassággal kezdődnek, míg a férfiközpontúak ezzel végződnek.

Mesék a családokról

A házasság nem az egyetlen vizsgált kapcsolat. Ezek a mesék a testvérek, az apák és a lányok körül, és gyakran a kontrasztos rokonok körül forognak. Például egyik gyermekkori kedvencemben, Sukhu és Dukhu (bengáli), egy férfinak két felesége és egy lánya van, akiket Dukhunak és Sukhunak hívnak. A haláláig jobban szereti a fiatalabb párost. Az örömről elnevezett fiatalabb lány, Sukhu természetesen a rossz, míg az idősebb Dukhu, akinek neve bánatot jelent, a jó, és megkapják az igazságos sivatagjaikat.

Ramanujan szerint ezek a családközpontú mesék, amelyek „nemcsak a vonzalom kötelékeit, hanem a rivalizálást, a vérfertőzést, az árulást és a kegyetlenséget” kutatják, pszichológiai betekintést kínálnak. Ezeknek a meséknek a freudi olvasása valóban tudatalatti vágyakat és fallikus szimbólumokat kínál.

Például Sonában és Rupában (Hindi/Malwi) a herceg a nővéreire vágyik. Másrészt a feminista olvasat ugyanolyan értékes, különösen azoknál a meséknél, amelyek patrilokális háztartásokat tartalmaznak, ahol egy férfinak, általában a királynak több felesége van.

Mesék a sorsról, istenekről, démonokról és hasonlókról

A mágia a népmesék egyik legszebb eleme. Ezeken az oldalakon megtudhatja, hogy a nők virágzó fákká változnak, és a varázstálak végtelen és finom ételeket kínálnak. A mágikus események a költészet elemét adják ezekhez a történetekhez, amelyek természetfeletti lényeket mutatnak be, mint például brahmarakshászák vagy démonok, és vanadevatai vagy erdei szellemek.

A népmesékben, ellentétben a mitológiával, amint Ramanujan rámutat, az isteneknek testük van és testi funkciókat látnak el. Ezekben a mesékben a természetfeletti figurák közül sokan hiszékenyek, könnyen átverhetők vagy megrendülnek. Több mese foglalkozik a sors fogalmával. Míg egyes esetekben a sors megdőlhet, másokban ez kérlelhetetlennek bizonyul.

Humoros mesék

Ha a mágia úgy tűnik, hogy a negyedik kategóriában lehetetlen dolgok történnek, akkor ezekben az uralkodókat - és a hatalmas uralkodókat - gyakran racionalista udvari tréfák hozzák le a földre. Olyan férfiak meséi, mint Birbal, Tenali Rama és Gopal Bhar, attól függően, hogy melyik régióban nőttél fel, régóta népszerűek humoruk miatt. Ezek az okos, szellemes férfiak gyakran mutatják az uralkodóknak az útjuk ostobaságát. Ezek a mesék komikus könnyebbséget nyújtanak a sötétebbek között.

Állatmesék

Talán a legrégebbi és a legismertebb indiai népmesék azok, amelyek az állatokról szólnak, amelyek írott szövegekben egészen a Jatakákig és a Panchatantrákig nyúlnak vissza. Különösen a gyermekek számára szánják, hogy fiatal közönségük erőteljesnek érezhesse magát, amikor a történetekben szereplő társaik - olyan apró állatok, mint a varjú vagy Hiraman a papagáj - legyőzik az erősebb állatokat, mint a tigriseket. Az ilyen mese jól ismert példája a majom és a krokodil (tamil, kannada).

Történetek történeteken belül

Ez magában foglalja a metafikciót vagy a fikcióról szóló fikciót, ahol az elbeszélők mesékre reflektálnak, vagy a történetek tartalmaznak bennük történeteket. Hogy a könyv két ilyen mesével kezdődik, talán nem véletlen.

A Mondd el a falaknak című könyvben (tamil) egy nő egyre hízékonyabb, mert senkinek sem mondhatja el a bajait. Végül egy nap a falaknak kezdi elmondani sérelmeit. Ennek során a falak összeomlanak a történetek súlya alatt, de ő egyre könnyebbé válik.

Ezt a mesét azonnal követik a Meg nem mesélt történetek (Gondi), ahol egy paraszt nem hajlandó elmondani azt a négy történetet, amelyet ismer. Amikor elalszik, a történetek kicsúsznak a hasából, és kifejezik dühüket, hogy nem engedik ki. Ezek és más mesék arra utalnak, hogy fontos a szóbeli mesék forgalmazása. Túlélésük attól függ, hogy továbbjutnak-e, és ahogy helyről-helyre mozognak, és időről időre saját életüket vállalják.

Egy későbbi mesében, a Történet közönség után kutatva, egy idős hölgy nem talál senkit, aki meghallgatná a napisten történetét. Végül az egyetlen közönség, akit megtalál, az a terhes nő méhében lévő születendő csecsemő. Amíg az anya alszik, az idős hölgy elmondja a csecsemőnek a történetét, és áldással zárul: „Bárhová is mész, az elhagyott falvak virágzó városokká válnak, a pamutmagokból gyöngy lesz, a száraz fákat gyümölcs borítja, még az öreg tehenek is adj tejet, a kopár nőknek gyermekeik lesznek, elveszett ékszereket találnak, és a halott férfiak újra életre kelnek. ”

Ez a gyűjtemény elragadó és elengedhetetlen azok számára, akik érdeklődnek az indiai folklór vagy a fiatalok lefekvés előtti szórakoztatása iránt. Olvassa el ezeket a meséket, és ne felejtse el továbbadni őket. Soha nem lehet tudni, mi történhet.

Oindrila Mukherjee író és adjunktus a Grand Valley Állami Egyetemen, Grand Rapids, Michigan. Kövesse őt a Twitteren a @oinkness címen.