11 éve a Szovjetuniónak nem volt hétvégéje

A Szovjetunió városi munkaereje számára 1929. szeptember 29-e vasárnap volt, mint minden más - pihenőnap hat napos munka után. Vasárnap volt a nyeremény a célban: egynapos ünnep, ahol az emberek találkozhatnak családdal, templomba járhatnak vagy takaríthatják otthonukat. De a Joszif Sztálin vezette szovjet kormány szemében a vasárnapok valódi fenyegetést jelentettek az ipari fejlődés örvényének és zümmögésének. Hiszen egy napra a gépek csendben ültek, a termelékenység nullára esett, és az emberek olyan kényelembe vonultak vissza, amelyeket a forradalmi ideállal ellentétesnek gondoltak, mint például a családi élet vagy a vallási gyakorlat.

A következő vasárnap nem történt ilyen kollektív szünet. A munkaerő nyolc százalékának azt mondták, hogy menjen dolgozni; 20 százalék otthon maradni. A hétköznapi héten új ágyas volt: a nepreryvka, vagyis a „folyamatos munkahét”. Öt nap volt, a pihenőnapok a hét folyamán elosztva voltak. Jurij Larin szovjet közgazdász és politikus javasolta, hogy a gépek soha ne legyenek tétlenek.

A nepreryvka állítólag forradalmasította a munka fogalmát, megfelelt a termelékenységnek, és a vallási istentiszteletet túl zavaróvá tette ahhoz, hogy megérje a fáradságot. De gyakorlatilag minden szempontból kudarcot vallott. Kiigazításokat hajtottak végre, és 1931-ben a ciklust meghosszabbították hat napra. 11 év próbálkozás után a projekt 1940 júniusában fejeződött be.

A szokásos hétnapos héttől eltérően a folyamatos hét ötnapos ciklusként kezdődött, minden napot színkóddal és szimbólummal jelölve. A lakosságot annyi csoportba vésnék, mindegyiknek megvan a maga pihenőnapja. A hét napjainak, amelyek olyan családiasak, mint a családtagok, fokozatosan elveszítik értelmüket. Ehelyett az öt új nap mindegyikét egy szimbolikus, politikailag megfelelő elem jelölte meg: wheatsheaf; vörös csillag; kalapács és sarló; könyv; végül budenovka vagy gyapjú katonai sapka. Az akkori naptárak színes körökben jelzik a napokat, mint egy gyöngy a húron: sárga, barack, piros, lila, zöld. Ezek a körök jelezték, mikor dolgoztál és mikor pihentél. Ez műszakos munka volt, az emberiség történelmének legnagyobb mérvében.

1930-as szovjet naptár ötnapos munkanappal a moszkvai Orosz Állami Könyvtárban. (Hitel: Képzőművészeti képek/Örökség képek/Getty Images)

Mégis a kezdetektől fogva a dolgozók nemtetszései dübörögtek. A Pravda, a Kommunista Párt hivatalos újságjában megjelent levelek azt panaszolták, hogy a szakaszos pihenőnapok megsemmisítik a szabadidő célját: „Mit tehetünk otthon, ha a feleségünk a gyárban van, a gyermekeink az iskolában vannak, és senki sem teheti meg látogass meg minket? Nem ünnep, ha egyedül kell megcsinálnod. ” Egy másik megragadta: "Hogyan dolgozzunk most, ha az anya egy napon szabad, a másik egy apa, a harmadik a testvér, én pedig a negyedik?"

A váltás látszólagos oka gazdasági volt. Ennek véletlenszerű társadalmi következményeit, mint például a családok összejövetelének képtelenségét, vagy a vallási gyakorlatot, amely nagyobb kihívást jelent, bónusznak tekintik. Az egyik naplóbejegyzés, amely nem sokkal az átállás előtt kelt, Ivan Ivanovich Shitz történész megvetően írt arról, hogy a nepreryvka hogyan ölné meg a vasárnapokat és az összes keresztény ünnepet - írta, és lehetetlenné teszi az emberek számára, hogy csoportokban találkozzanak, akár szakszervezeti, akár politikai alapon. vagy családként. Végül, írta, elsődleges funkciója egyszerűen az intenzív munka kultúrájának illúzióját keltette. Kevés tényleges beszámoló található a családi problémákról, amelyeket a folyamatos hét valószínűleg okozott. Általánossá vált azonban, hogy az emberek a barátaikat és az ismerőseiket színkóddal látták el a címjegyzékükben, hogy melyik napjuk van.

Teljesen lehetséges - állítja Eviatar Zerubavel, szociológus, a Hét napos kör: A hét története és jelentése című könyv szerzője, hogy a naptárreform a családdal szembeni hagyományos marxista idegenkedéshez kötött. A családi egységek kevésbé integráltvá tétele akár tudatos része is lehetett a napirendnek. Technológia hiányában - mondja Zerubavel - az időbeli szimmetria - „hogy az ön és az én ütemezésem szinkronban van, hogy egyszerre vagyunk munkában és egyszerre vagyunk kikapcsolva” - ez a ragasztó, amely összetartja a társadalmat. - Itt nem volt közös pihenés. Enélkül a szovjet hatalmaknak könnyebb volt megosztani és meghódítani.

Végül olyan intézkedéseket vezettek be, amelyek megkönnyítik a családok szinkronizálását, főként a munkavállalók panaszai miatt. 1930 márciusában a kormány megkezdte a családok egyidejű szabadnapok iránti kérelmeinek elismerését - az első a számos kisebb reform közül, amelyek megkísérelték a nepreryvkát funkcionális kísérletké tenni.

Két orosz munkás, aki kenyeret és levest eszik a szovjet kommunista munkások plakátjaival borított fal előtti asztalnál, 1931. (Hitel: Margaret Bourke-White/The LIFE Picture Collection/Getty Images)

Valószínűbbnek tűnik, hogy a nepreryvka megpróbálta megtámadni a heti vallási kadenciát. Ha a szovjet kormány pusztán a gazdasági pazarlással foglalkozott volna, akkor elég könnyű lett volna fenntartani a hétnapos hetet és a pihenőnapokat. (Az ötnapos ciklus végül is azt jelentette, hogy az emberek évente 70-nél több szabadnapot kaptak, nem pedig azelőtt 52-et.) Ehelyett azt remélték, hogy mint a nepreryvka és annak hatnapos utódja, elfoglalták a hagyományos hétköznapokat, és ezzel együtt a vallásosság szipora. Ahogy Tony Wood, a Csecsenföld: A függetlenség ügye írója megjegyzi: „A szombati orosz nyelv Subbota, a„ szombattól ”, míg a vasárnapi szó egyszerűen„ feltámadás ”.”

Az elmélet szerint a folyamatos hét szinte lehetetlenné teszi a vallási ragaszkodást. Péntek, szombat vagy vasárnap nélkül a muzulmánok, a zsidók és az ortodox keresztények sem vehetnének részt istentiszteleteken, és ezt nyerő eredménynek tekintették, két évig a szovjet kormány vallásellenes kampányában.

Azokat az újításokat, amelyek megtörhetik a vallás tartását az emberek fejében, lelkesen fogadták. Nevetségesnek tűnhet, hogy a vallás kényelmetlenebbé tételéről el lehet hinni, hogy megsemmisíti azt, mondja Wood, „de szem előtt kell tartanod, hogy ezt még senki sem próbálta, így senki sem tudta, hogy működik.” Még ha ezek és más korlátozások sem minimalizálják az emberek hitét, az ipari szekularizáció tartós hatással lehet a vallási ragaszkodásra - mondja. - Azt hiszem, változott. A modern oroszok gyakran vallásosnak vallják magukat, de a közelmúlt történelmében sokkal ritkábban jártak templomba, mint nyugat-európai vagy egyesült államokbeli társaik.

A lakosság egész sora a városi központokon kívül volt, akiket gyakorlatilag érintetlen maradt a folyamatos hét vagy a naptárreform általánosabb kísérletei. A vidéki területeken a gazdák azzal tölthetik napjaikat, hogy várják a dolgokat, gondozzák az állatokat, vagy betakarítsák a növényeket - mondja Wood, és nem foglalkoznak olyanokkal, amelyek könnyen váltakozhatnak. "A munkaritmus már nagyon eltérő." Távol az ország bürokratikus városi központjaitól, az agrárélet ugyanúgy folytatódott, mint korábban - bár sok paraszt arra késztette az új, világi állami ünnepeket és a hagyományos istentiszteleti napokat. 1931-ben, mondja Malte Rolf történész, a szovjet tömegfesztiválok szerzője, „szinte minden tisztviselő panaszkodott a vidéki emberek még mindig fennálló„ hagyományos szokásokhoz ”fűződő kapcsolataira, ahol fizikai elválasztásuk lehetővé tette számukra, hogy távolságot nyújtsanak a városok.

Nehéz pontosan megismerni a folyamatos hét örökségét: végül is csak egy része volt annak a hatalmas kulturális és politikai átalakításnak, amelyet a szovjet iparosítás okozott. De ez leginkább itt, a városi és a vidéki élet megosztottságában mutatkozhat meg, és mindegyik kissé más ritmusban fut. Erre a megosztottságra utal az 1931-es regény, az Aranyborjú, ahol a folyamatos hét egy szereplő „jó tiszta vasárnapjait valamiféle ibolya„ ötödik napsá ”változtatja.” Undorodva „menekül a rezsim elől”, és a távozás mellett dönt. a város. Körülbelül ugyanebben az időben belső útleveleket vezettek be annak ellenőrzésére, hogy hány paraszt vándorolhat be a városokba, és elhagyhatja a földműveléssel járó szörnyű körülményeket. Ennek változata ma is működik Moszkvában, látszólag azért, hogy korlátozza, hány ember költözhet a városba.

Erre a 11 éves periódusra a Szovjetunió egészében a naptárak anarchikusak lehettek - a tömegközlekedés ötnapos cikluson fut, sok munkahely haton, a makacs vidéki lakos a hét héten. Végül mind a megfogalmazott, mind pedig a feltételezett céljainak kudarcot vallott, és a termelékenység valóban csökkent. Az állandó használat károsnak bizonyult a gépek számára. Már 1931-ben világossá vált, hogy az úgynevezett megosztott felelősségek gyakran azt jelentik, hogy senki sem vállalja felelősségét a munkája során.

1940. június 26-án, szerdán a Legfelsőbb Tanács Elnökségének rendelete kinyilvánította a hétnapos ciklus visszaállítását. De bár a vasárnapok ismét ünnepek voltak, más költségekkel jártak: a hétköznapi munkavállalók számára a munkából való kilépés, a napi munka hiánya vagy a 20 percet meghaladó késés bűncselekmény lett, kötelező börtönbüntetéssel. A nepreryvkát félredobták, de az ihlette ideológiák sértetlenek maradtak.