A szerzetes, aki megrázta a világot

A világ egyik első médiasztárja, csak Luther volt felelős a Németországban 1500 és 1530 között kinyomtatott alkotások ötödéért. Richard J. Evans áttekinti Lyndal Roper „Martin Luther” -jét.

Luther szobra Wittenbergben, Németországban.

Fotó: Getty Images

Richard J. Evans

1517. október 31-én a szász egyetemi kisvárosban, Wittenbergben egy homályos szerzetes egyoldalas dokumentumot tett fel a vártemplom ajtajára, és 95 tézist mutatott be nyilvános vitára. A szerzetes neve Martin Luther volt, és az esemény hagyományosan a reformáció elindítását jelöli, amely megosztotta a korábban egyesült katolikus egyházat, és Európában több mint egy évszázadnyi erőszakos vallási konfliktust avatott fel.

Lutherről sok életrajz készült. Ez a legfrissebb, a Regius történelem professzorának részvételével Oxfordban.

1517. október 31-én, a szász egyetemi kisvárosban, Wittenbergben található homályos szerzetes egyoldalas dokumentumot tett fel a vártemplom ajtajára, és 95 tézist mutatott be nyilvános vitára. A szerzetes neve Martin Luther volt, és az esemény hagyományosan a reformáció elindítását jelöli, amely megosztotta a korábban egyesült katolikus egyházat, és Európában több mint egy évszázadnyi erőszakos vallási konfliktust avatott fel.

Lutherről sok életrajz készült. A Regius oxfordi történelem professzorának, az ausztráliai születésű Lyndal Ropernek ez a legújabb célja a nagy református belső életének és jellemének helyreállítása, kevesebbet kíván megmagyarázni, miért voltak olyan befolyásosak a cselekedetei, mint megérteni, mi késztette arra, hogy ezekre vállalkozzon. . Remek eredmény, mélyen kutatott és folyékonyan megírt, és életre kelti nehéz és fecsegő témáját, mivel egyetlen más életrajz sem.

Roper asszony hatalmas tömegű forrásanyagot használ fel küldetésében, köztük Luther összegyűjtött műveinek 120 kötetét. De új teret is nyit azáltal, hogy gondolatát és cselekedeteit szilárdan társadalmi összefüggésekbe helyezi. A könyv egyik legjobb és legvilágosabb részében a bányaközösség világát kutatja Luther szülővárosában, Mansfeldben és környékén, „ahol kocsis szén rakományozna a sáros utak mentén, és ahol a tűz szaga az olvasztók a levegőben lógtak. Alkalmi erőszak, verbális és fizikai agresszió világa volt, írja, és "mivel szinte minden ember kést cipelt, a harcok általában véressé váltak". Az élet és a munka veszélyes és bizonytalan volt, ami azt az érzetet keltette, hogy az ember tehetetlen Istennel szemben. Politikailag a régió a szász választófejedelem keze alatt állt, aki városainak csak minimális cselekvési szabadságot engedett meg. Ez messze volt azoktól a civilizált és demokratikus délnémet városoktól, amelyek tanulmánya uralta a reformáció megértését, amíg a berlini fal leomlása lehetővé tette a keleti városok durva és kész életének kutatását, mint például Mansfeld.

Luther Márton

Írta: Lyndal Roper

Véletlen ház, 540 oldal, 40 dollár

Mit kell olvasni ezen a héten

Luther Márton ikonoklazmája; miért szeretjük a „Hey Jude” -t és a „M.I.L.F. $ ”; az étel titkos története; evangéliumi korunk; Robert Lowell őrültsége; Lenin a vonaton; őrülteket senki sem érdekel; és még sok más.

Luther útja a wittenbergi templom ajtaja felé valójában 1505-ben kezdődött, amikor dacolva apja kívánságaival, aki azt akarta, hogy ügyvéd legyen, szent parancsokat fogadott el, és miután a város egyetemén tanult, belépett az erfurti ágostai kolostorba. Itt szigorú fegyelemnek vetették alá, spártai kényelmetlenségben élt, időnként ébredt, hogy megfigyelje a szerzetesi órákat, napjait és éjszakáit, amelyeket saját bűnösségének elsöprő érzete jellemzett.

1511-ben egy másik kolostorba, Wittenbergbe költöztették, ahol hamarosan az egyetemen tanítóként megjelent. 95 tézisének megírására egy dominikai fráter, Johannes Tetzel tevékenysége ösztönözte, aki „engedékenységeket” árult, amelyek révén a pápa garantálta a bűnök elengedését és a mennybe jutást az építkezés finanszírozását célzó pénzügyi hozzájárulás fejében. a római Szent Péter (bár valójában a pénz nagy része egyszerűen a katolikus egyház adósságainak kifizetésére fordult). Annyira hatékonyak voltak ezek a kényeztetések, mondta Tetzel, hogy még ha az ember meg is erőszakolta Szűz Máriát, akkor is egyenesen a mennybe juthat, ha megvásárolja. Luther felháborodása az ilyen kijelentések miatt sokkal tovább ment, mint a puszta düh. A mennybe jutás - jelentette ki - nem a pápa tekintélyétől vagy papjaitól függ. Ez nem a szentek közbenjárásától, bűnbánattól vagy jó cselekedettől függött. Éppen ellenkezőleg, ez csak az igaz, szívből jövő bűnbánattól, az Isten isteni irgalmában való őszinte hittől függött - röviden csak a hittől.

A 95 tézis latin nyelven íródott, és egy kis és jelentéktelen szász városban jelent meg, ha nem nyomták volna ki őket. Kiadásuk és az a tény, hogy Luther másolatokat küldött az egyházi hatóságoknak, és nyilvános nyomozást indítottak el, biztosította, hogy néhány héten belül Németországban terjesszék azokat. Roper asszony különösen jól áll a nyomtatás szerepéhez, amelyet Johannes Gutenberg talált ki Európában csak néhány évtizeddel korábban. Luther mesterévé vált annak a használatának, hogy nézeteinek széles valutát adjon, latinról németre váltott, hogy minél nagyobb közönségnek szóljon. Például „Indulgenciákról és kegyelemről szóló prédikációja” 15 nyomtatáson ment keresztül 1518 és 1520 között. Csak ő volt felelős az összes Németországban 1500 és 1530 között nyomtatott mű ötödéért.

Luther ötletei cselekvésre késztették az embereket. A hírek szerint a hallgatók Tetzel engedékenységének védelméről a megjelenésük után rövid időn belül nyilvánosan elégették a hallgatók. De a 95 tézis felháborodást váltott ki a konzervatívok körében is. Minél többet támadták Luther téziseit, annál pofátlanabban védte őket, és közben egyre radikálisabbá vált. A pápai legátusú Cajetan bíborossal hivatalos, nyilvános vitára hívták fel a virágzó dél-németországi Augsburg városát, Luther jobb latin nyelvtudásával elárasztotta ellenfelét, és számos befolyásos hívet megnyert ebben a folyamatban. Attól tartva, hogy Róma eretnekségnek minősített elképzeléseit letartóztatásához és elítéléséhez vezet, barátai segítettek neki átmászni a városfalon és a biztonság elé menekülni. Hagyott maga mögött a székesegyház ajtaján elhelyezett „Fellebbezés a pápához”, nyomtatásra és terjesztésre küldött példányt, valamint a vita szó szerinti jegyzőkönyveit, amelyeket szintén nyomtattak és küldtek egész Németországba.

Az egyházi hatóságok újabb nyilvános vitát rendeztek, ezúttal Lipcsében, a félelmetes konzervatív teológussal, Johann Eckkel. Közel három hétig tartott a kastélyban a szász választófejedelem jelenlétében. Luthert és másodikat, Andreas Karlstadtot dárdákkal és alabárddal felfegyverzett diákbandák védték. Az érvek annyira technikai jellegűek voltak, hogy Eck hívei a jelentések szerint idejük nagy részét mélyen aludva töltötték a vitateremben, és esti étkezésükre kellett őket felébreszteni. De az eredmény drámai volt: Eck arra kényszerítette Luthert, hogy tagadja meg a pápa és a Pápai Tanács tekintélyét, és érveiért forduljon a Biblia egyedüli hatóságához. Ez a szabadba terelte Luther álláspontjának radikális következményeit. A vita után egy sor támadást tett közzé a pápaság ellen, amely korrupt és gyalázatos, és elítélte az olyan gyakorlatokat, mint a szentekhez való imádkozás, kolostori fogadalom megfogalmazása, misék megtartása a halottak lelkéért és zarándoklatokon való részvétel, mivel nincsenek bibliai szankciók. Csak a hit igazolhatja a bűnösöt. A megváltás kizárólag Isten irgalmától függött.

A hivatalosan eretnekként elítélt Luther a gondosan megrendezett szertartáson Wittenbergben nyilvánosan elégette az elítélést és a kánonjog másolatát. Saját kiadványait az egyházi hatóságok nyilvánosan megégették, 1521-ben hivatalosan kiközösítették. Behívták a birodalmi országgyűlésre, a német fejedelmek és szuverének gyűlésére, amelyet V. Károly, a közelmúltban megválasztott Szent Római császár vezetett. Luther, az összegyűlt hercegek és a császár előtt a rhenishi Worms városában nem volt hajlandó visszavonni semmit. - Itt állok - állítólag azt mondta -, Isten segítsen, én nem tehetek mást.

Ezt követően V. Károly elítélte „Dr. Martin ”a saját kezében. Ez veszélyes pillanat volt Luther számára. Teljesen vértanúságra számított. A császár biztonságos magatartást tanúsított, de Luther csak túlságosan is tudatában volt annak, hogy egy korábbi eretneknek, a cseh Jan Husnak adott hasonló garancia semmit sem számított, és Hus máglyán elégették. De amikor hazafelé tartott, Luthert elrabolták katonái, akiket támogatója, a szász választófejedelem küldött, és titokban bebörtönözték a Wartburg kastélyba, mind saját biztonsága, mind a választófejedelem érdekében, aki félt a császár dacolásának következményeitől. és a pápa. Itt Luther az Újszövetség német nyelvre fordításával töltötte az idejét, zseniális mű, ahogy Roper asszony helyesen leírja. Bár nehéz lehet Luther német nyelvű Bibliájáról angol nyelvű olvasóközönség számára írni, azt kívánja, bárcsak több teret szánt volna erre, nemcsak a német irodalom egyik legszebb alkotása, de talán a legbefolyásosabb is.

Ebben a szakaszban, alig öt évvel a 95 tézis után, az események kezdtek elkerülni Luther irányítását. Támogatói támadást folytattak a papok házai ellen, miközben a kolostorok, amelyek már Wittenbergben kezdődtek, kiürültek, mivel a szerzetesek elutasították hivatásukat. Oltárképeket, szentek képeit, feszületeket és egyéb tárgyakat megsemmisítették. Az emberek lefoglalták a kelyheket, és nyilvánosan vizelték őket. A szolgálatokat németül kezdték mondani, különösen Andreas Karlstadt hatására, aki lemondott fogadalmáról és doktori fokozatáról, és parasztként öltözött egyházi istentiszteleteket tartott. Az úrvacsorai istentiszteleteken Karlstadt és Luther most már nem csak kenyeret, hanem bort is kezdett szolgálni a gyülekezeteknek, amelyet a pap mindeddig visszatartott a gyülekezettől. Ez egy újabb dacos cselekedet volt a pápai tekintéllyel szemben.

De Karlstadt most azon kezdett vitatkozni, hogy az úrvacsora istentisztelet csak emlékezés volt; Krisztus fizikailag nem volt jelen sem a kenyérben, sem a borban. Luther számára ez volt a ragaszkodási pont. Szenvedélyesen hitt Krisztus valódi jelenlétében a kenyérben és a borban, és megerősítette hitét egy agresszív prédikációban, amelyet 1524-ben a jénai Karlstadt és más „őrültek” ellen irányítottak. Néhány évvel később, amikor véletlenül az asszonynak öntötték a bort kabátot, Luther előrerohant, és elkezdte nyalogatni, mielőtt levágta volna a szövetet, amelyet képtelen volt megtisztítani, és elégette. Védte a képek templomban való használatát, elutasítva a radikálisabb reformerek által kedvelt csupasz fehérre meszelt falakat. 1525-ben e radikálisok egy része Thomas Müntzer teológus vezetésével hatalmas parasztlázadásban támadt fel a feudális arisztokrácia ellen Délnyugat-Németországban, a nyugtalanság gyorsan kelet felé terjedt. Luther traktátust adott ki: „A parasztok gyilkos, tolvaj hordái ellen”, éppen akkor, amikor a feudális seregek tömegesen ellenük tömegeskedtek: a parasztok háborújaként ismertté vált felkelők közül mintegy 75 000 embert lemészároltak, Müntzert pedig elfogták, megkínozták és halálba tesz.

Luther növekvő politikai konzervativizmusa a bibliai felszólításon nyugodott, hogy „átadja Caesarnak azokat a dolgokat, amelyek Caesaréi”. De politikailag is okos volt. Végül a fejedelmektől függött, akik támogatták őt a túléléséért, valamint mozgalmának életképességéért. Minél szélsőségesebbé vált néhány követője, annál hevesebb és szókimondóbb volt a viselkedésük felmondása. Roper asszony jól kihozza Luther későbbi írásainak verbális erőszakát és agresszióját. Szembesülve ellenfelei féktelen polémiájával minden oldalról, olyan jót adott, amennyit kapott. Az egyik latin vers címe „Luther dizentériája az S — t költő Kis Lemmie ellen” volt, válasz Simon Lemnius, egy fiatal költő általi roham elleni támadásra, aki haragját a mainzi katolikus érsek dicséretével érte. A pápa Luther nézete szerint most nemcsak az Antikrisztus volt, hanem egy szodomit és transzvesztita is, a zsidókat pedig tele volt az ördög ürüléke, amelyet „akik zsidók akarnak lenni, csókolóznak, esznek, isznak és imádják”.

Luthernek mégis volt egy lágyabb oldala. Amikor Wittenberg apácái tanításai nyomán elkezdték elhagyni kolostorukat, egyfajta házasságközvetítővé vált, amikor válaszolt azokra a kéréseikre, hogy férjet találjanak nekik. Az egyik apáca, Katharina von Bora maga választotta Luthert. 41 éves volt, 26 éves. Motívuma enyhén szólva is zavarba ejtő: meggyőződött arról, hogy a parasztok háborúja az ördög műve volt, és ezért feleségül vette, hogy megköszönje, ahogy Roper asszony írja. „bátorsága és öröme” megerősítése a halál közepette. Ennek ellenére egyértelműen élvezte a házaséletet: Katharina gyorsan teherbe esett, és pár évente újra megtette. Férje fizikailag megtelt jó evéssel és ivással. A háztartása nőtt, amikor barátok, diákok és tanítványok érkeztek és maradtak. A testi élvezet átfogása sok más vezető reformátor aszkéziséből vett ki.

Egy másik császári országgyűlésen, amelyet Augsburgban tartottak 1530-ban, V. Károly egy utolsó esélyt adott a reformátoroknak. Luthert a saját biztonsága érdekében távol tartották, és hívei engedményeket tettek, amelyeket talán nem engedett volna meg. Hosszas tárgyalások után a császár ezeket elutasította, és a reformátorok mindenesetre túlságosan gyanakvóak voltak az egyházi hatóságok iránt, hogy megállapodjanak egyezségben. A szétválás véglegesnek bizonyult. Luther főhadnagya, Philipp Melanchthon erre az alkalomra írt augsburgi gyónás lett az evangélikus protestantizmus alapvető dokumentuma. Luther saját egyházi szervezetét kezdte építeni saját liturgiákkal és szertartásokkal, míg az őt követő fejedelmek fegyveres paktumot alkottak saját védelmükben, a Schmalkaldeni Ligát. Luther 1546-os haláláig a kereszténység javíthatatlanul megosztott volt.

Roper asszony azt javasolja, amint azt sokan korábban tették, hogy Luther tekintély iránti tisztelete és mély antiszemitizmusa sokat tett a német protestánsok felkészítésére Hitler és a nácik támogatására sok évszázaddal később. De ezzel alábecsülik Luther hajlandóságát a tekintély megtámadására, korai karrierjének fémjelét, és figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy a protestáns hitben született németek milliói az 1930-as évek elején a nácik legelkötelezettebb ellenfelei, a szociáldemokraták és a kommunisták. A 16. és 20. század közötti határvonal meghúzása végül nem győz meg.

Talán Ms. Roper is túl szűken összpontosít Luther teológiájára, karakterének más oldalainak elhanyagolására. Az ember jobban szerette volna megvitatni például zenészi tehetségét; komponálta többek között a reformáció nagy harci himnuszát: „Ein Feste Burg Ist Unser Gott” („A hatalmas erőd a mi Istenünk”). De összességében remek beszámolót adott számunkra a férfiról, annak jó és rossz oldaláról egyaránt, annak a társadalmi környezetnek a mély ismeretében, amelyből származott, és amelyen keresztül dolgozott: a történelem egyik legmeggyőzőbb és legmegosztóbb részének csodálatos tanulmányozása. ábrák.

-Úr. Evans, a Cambridge-i Regius emeritus professzor, a „The Pursuit of Power: Europe, 1815-1914” című könyv szerzője.