Megelőzés: Tóra-perspektívák az egészség megőrzéséről

Yosef Ben Shlomo Hakohen és Richard H. Schwartz, Ph.D.

Mivel az egészséges és egészséges test megőrzése a Gd egyik módja - mivel az ember nem értheti vagy semmilyen tudással nem rendelkezik a Teremtőről, ha beteg -, ezért kerülnie kell azt, ami árt a testnek, és hozzászoknia ahhoz, ami hasznos és hasznos. segíti a test megerősödését.
Maimonidész, Misneh Tóra, Hilchot 5: 1

Az egészségügyi kérdések nyilvánvalóan a legkritikusabbak az Egyesült Államok előtt. A nemzeti egészségügyi ellátás költségei emelkedtek; az Egyesült Államok 1970-es bruttó nemzeti termékének 6% -áról 1994-ben meghaladta a 14% -ot, és az előrejelzések szerint 10-12 év alatt eléri a 20% -ot. Amerikaiak millióinak nincs megfelelő egészségbiztosítása. Annak ellenére, hogy dollármilliárdokat költöttek orvosi kutatásra, sok degeneratív betegségről még mindig sok minden ismeretlen. Clinton elnök és a kongresszus különféle megközelítésekkel küzdött azzal, hogy további embereknek biztosítson orvosi ellátást, miközben a költségeket kordában tartják.

A kortárs nyugati orvoslás többnyire a betegségek kezelésére összpontosított, nem pedig a megelőzésre. Az orvosi iskolák elsősorban azt tanítják, hogy a vényköteles gyógyszerek a leghatékonyabb eszközök az orvosok számára a betegség kezelésében; az étrend és más életmódbeli változások szinte soha nem terápiás eszközök. Amint egy orvos belép az orvosi gyakorlatba, a kábítószer-üzenet megerősödik: a gyógyszergyárak ingyenes mintákat adnak ki; az orvosi folyóiratok gyakorlatilag minden hirdetése vényköteles gyógyszerekre vonatkozik; az orvosi szakirodalom nagy része a kábítószer-használatra és a gyógyszer-összehasonlításokra vonatkozik. Ezért napjainkban számos betegségre általánosan elfogadott válasz az, hogy először gyógyszereket írnak fel, és talán utólag javasolják az életmód megváltoztatását.

A zsidóság történelmi megközelítése alapvetően különbözik a modern orvoslásétól. Míg a beteg emberek kezelése minden bizonnyal Tóra-kötelezettség, a zsidóság prioritást helyez a betegségek megelőzésére.

A megelőző orvoslás zsidó stresszének alapja megtalálható, ha figyelembe vesszük a Tóra azon versét, ahol a G-d-t az izraeliták rofeh-gyógyítójának írják le:

És azt mondta: "Ha szorgalmasan figyelsz az L-rd, a Gd hangjára, és megteszed azt, ami helyes az ő szemében, és meghallgatod az ő parancsolatait, és betartom az összes törvényét, e betegségek egyike sem rajtad múlik, amelyet az egyiptomiakra vetek, mert én vagyok a te gyógyító ". (2Móz 15:26)

Rashi erre a versre vonatkozó kommentárja megjegyzi, hogy ez azt jelenti:

Én vagyok az orvos, a gyógyítótok, és megtanítalak benneteket a Tórára és a parancsolatokra, hogy megmenekülhessetek ezektől a betegségektől - mint egy orvos, aki azt mondja az embernek: "Ne egyétek ezt a dolgot, nehogy az hozza meg veszélybe kerül ez a betegség ".

Milyen következményekkel jár a modern orvostudomány? Ahogyan G-d gyógyító szerepe a fenti Tóra-versben a betegségek megelőzése, ugyanúgy az orvosnak is utánoznia kell az isteni szerepet a betegségek megelőzésének hangsúlyozásával. Hiszen kötelességünk "követni a G-d módjait" (5Mózes 11:22; Sotah 14a).

A következő anekdota Maimonidesről tanulságos. Abban az időszakban, amikor Maimonides egyiptomi szultán királyi orvosaként szolgált, a szultán soha nem lett beteg. Egy nap a szultán megkérdezte Maimonidest:

- Honnan tudom, hogy szakértő orvos vagy, mivel abban az időszakban, amikor itt voltál, soha nem voltam beteg, és nem volt alkalmad tesztelni képességeidet? Maimonidész így válaszolt: "Valójában a nagy és hűséges orvos a Szent, Áldott Legyen Ő, ahogy meg van írva:" Én vagyok az L-rd, a te gyógyítód. " És ez a nagyszerű és hűséges orvos megígérhette népének, hogy mivel Ő az orvosuk, képes lesz megvédeni őket minden betegségtől, amelyet Egyiptomra vetettek. " Maimonides arra a következtetésre jutott: "Ezért megtudjuk, hogy az orvos képessége a betegségek megelőzésére nagyobb bizonyítéka képességeinek, mint annak, hogy képes meggyógyítani valakit, aki már beteg".
(Yalkut Lekach Tov, Shmot, B'Shalach)

A Tóra egy másik erkölcsi kötelezettséget jelez, amely megkövetelheti, hogy az orvosok jobban érdeklődjenek a megelőző orvoslás iránt: "Ne tétlenkedj szomszédod vére mellett". (3Mózes 19:16) Nem szabad, hogy valaki passzív maradjon, ha más személyt lát veszélyben. Például a bölcsek azt jelzik, hogy ha valaki megfullad vagy rablók támadják meg, akkor mindent meg kell tennie az illető megmentése érdekében (Sanhedrin 73a). Ezen vers alapján a Chafetz Chaim Shemirot HaLashon című klasszikus művében azt tanította, hogy nem szabad visszatartani olyan információkat, amelyek megmenthetnek másokat a haláltól vagy bármilyen típusú sérüléstől. A következő talmudi tanítás erősíti ezt az elvet: "Azok, akik képesek megszüntetni a hibákat, és nem teszik ezt meg, viselik a felelősséget annak következményeiért" (Sabbat 54b).

A fentiek szerint úgy tűnik, hogy az orvosoknak sokkal nagyobb hangsúlyt kell fektetniük a megelőző orvoslásra, tanácsot adva pácienseiknek a dohányzással, a magas zsírtartalmú étrenddel és más életmódválasztási veszélyekkel kapcsolatban.

Nem szabad feltételezni, hogy a Tóra az egészségi állapot fenntartásának teljes felelősségét az orvosokra hárítja. Tény, hogy bölcseink kijelentették, hogy a fő felelősség az egyént terheli. Az, hogy vigyázzon az egészségére, micva, és a bölcsek ezt a megbízatást a következő szavakban találják meg: "vigyázz magadra és vigyázz az életedre". (5Mózes 4: 9), és ismét: „legyen rendkívül óvatos az életedre (5Mózes 4:15).

Samson rabbi, Raphael Hirsch klasszikus könyvében, a Horeb-ban hatalmas erővel írja az egészségünk őrzésének micvájára vonatkozó magyarázatát:

A saját testünkkel szembeni vélelmünket korlátozva Isten szava így szól: "Ne végezz öngyilkosságot!" - Ne sértse meg magát! - Ne tedd tönkre magad! - Ne gyengítse magát! - Tartsa meg magát! (298. o.)

Te talán nem . . . bármilyen módon gyengíti az egészségét vagy lerövidíti az életét. Csak akkor lehet hatékony eszköz a szellem tevékenységéhez, ha a test egészséges. Ezért kerülnie kell mindent, ami károsíthatja az egészségét. . . . A törvény pedig arra szólít fel, hogy legyen még körültekintőbb az életre és a végtagokra való veszély elkerülése terén, mint más vétségek elkerülése során. (300. o.)

A zsidóság az életet a legfőbb jónak tekinti, és kötelesek vagyunk megvédeni. Fontos zsidó elv a pikuach nefesh, az emberi élet megőrzésének kötelessége. A talmudi bölcsek "Ezért tartsátok be rendeleteimet és rendeleteimet, amelyek ha valaki cselekszik, azok szerint fog élni" (3Mózes 18: 5) a Tóra minden törvényére. Ezért a zsidóknak inkább az egészséget és az életet veszélyeztető kérdésekkel kell foglalkozniuk, mint a rituális kérdésekkel (Chulin 9a; Choshen Mishpat 427; Yoreh De'ah 116). Ha ez életet menthet, akkor meg kell (nem szabad) sértenie a szombatot, tiltott ételeket kell fogyasztania, sőt a Yom Kippur-on is ennie kell. (Pesachim 25a) Az egyetlen törvény, amelyet nem lehet megsérteni az élet megőrzése érdekében, azok, amelyek tiltják a gyilkosságot, a bálványimádást és a szexuális erkölcstelenséget. (Yoma 85b; Szanhedrin 74a)

A bibliai orvoslás egyedülálló a sok szociális higiéniai szabályozás miatt. A zsidóság 613 parancsolata közül 213 orvosi természetű (Encyclopedis Judaica, 11. évf., 1179. O.). A higiénia és a profilaxis a nemzet megőrzésére és jólétére irányuló vallási megbízássá vált. A katonai táborok tisztán tartása érdekében a határaikon kívül létesítettek latrinákat, a katonákat pedig ásókkal látták el, amelyekkel lyukat kellett ásniuk és eltakarniuk ürüléküket (5Mózes 23: 13-15). A leprákat és másokat, akik súlyos betegségeket terjeszthetnek, meghatározott karanténidőszakokra kizárták a táborból (3Móz 15: 1-15; Számok 5: 1-4).

A rabbik emellett hangsúlyozták a közintézkedések fontosságát az emberek egészségének védelme érdekében. A Talmud kijelenti, hogy bőrgyár, sír vagy tetem nem helyezhető el az emberi lakás 50 elles körzetében (Baba Batra 2: 9), és hangsúlyozta, hogy az utcákat és a piactéreket tisztán kell tartani (Yalkut Shimoni 184). A bölcsek tiltottnak nyilvánították, hogy egy tudós olyan városban tartózkodjon, ahol nem volt nyilvános fürdő (Sanhedrin 17b).

A rabbinikus irodalom ezeket a higiénés tanításokat az egyéni viselkedésre is kiterjesztette. A rabbik az emberi testet szentélynek tekintették (Ta'anit 11 a-b). Sok tanácsot adtak a jó egészségnek megfelelő ételtípusokról (Hulin 84a, Berachot 40a), és hangsúlyozták a rendszeres tápláló ételek fontosságát (Shabbat 140b). Megbízták, hogy a Teremtő tiszteletére naponta meg kell mosnia az arcát, a kezét és a lábát (Sabbat 50b), valamint bizonyos alkalmakkor meg kell mosnia a kezét, ideértve azt is, hogy minden reggel felkel az ágyból, vizelet és/vagy székelés után ( Sh. Ar., OH 4:18). Különösen fontos micva, ha étkezés előtt kezet kell mosni. (Hulin 105 a-b; Sh. Ar., OH 158-165)

Ezt a anekdotát illusztrálja Hillel életéből az a anekdota, amelyet a rabbik a megfelelő egyéni higiénia fontosságára helyeztek az egészség megőrzése érdekében:

Egyszer, amikor Hillel otthagyta tanítványait, azt mondták neki: "Mester, merre mész?" Azt válaszolta: "jámbor cselekedetet tenni". Azt kérdezték: "Mi lehet ez?" Azt válaszolta: "Fürdeni." Azt kérdezték: "Ez egy jámbor cselekedet?" Azt válaszolta: "Igen. Ha a színházakban és a cirkuszokban a király képeit tisztának kell tartania annak az embernek, akire rábízták őket, mennyivel több az ember kötelessége a test gondozása, mivel az ember az isteni kép és hasonlatosság alapján jöttek létre. " (3Mózes 34: 3)

Annak megfontolása érdekében, hogy miként lehetne a legjobban megvalósítani az egészség megőrzéséről szóló hatalmas zsidó tanításokat, érdemes lenne párbeszédet folytatni Tóra-tudósok, orvosi szakértők, táplálkozási szakemberek és más, megfelelő szakértelemmel rendelkező emberek bevonásával.

Rövid irodalomjegyzék

Barnard, Neal D., M. D. A lemezed ereje - A jobb élet megtervezése. Summertown, Tennessee: Könyvkiadó Vállalat. 1990. "Jól étkezni a jobb egészség érdekében - 17 szakértő mondja meg, hogyan!".

Diamond, Harvey és Marilyn Diamond. Fit for Life. New York: Warner Books, 1985. Bevezetés a természetes higiéniába. Sok recept, a legkelendőbb étrend- és egészségkönyv valaha.

Klaper, Michael, M. D. Terhesség, gyermekek és a vegán étrend. Világos, teljes útmutató a tápláló és finom vegán étkezésről terhes nők és kisgyermekek számára.

Klaper, Michael, M. D. Vegán táplálkozás: Tiszta és egyszerű. A vegán táplálkozás minden aspektusának alapos megvitatása.

McDougall, John A., M. D és Mary A McDougall. A McDougall-terv. Piscataway, New Jersey: New Century Publishers, 1983. Aranybánya a táplálkozás minden aspektusáról. Receptek.

McDougall, John A., M. D. McDougall orvostudománya - kihívást jelentő második vélemény. Piscataway, New Jersey: New Century Publishers, 1985. "A könyv megkérdőjelezi a rák, az oszteoporózis, a szívbetegség, az ízületi gyulladás, az érelmeszesedés, a cukorbetegség és a magas vérnyomás jelenleg elfogadott kezeléseit".

Ornish Dean, M. D. Dr. Dean Ornish programja a szívbetegség megfordítására. New York: Ballantine, 1990. Hogyan lehet a szívbetegséget visszafordítani egy nagyon alacsony zsírtartalmú étrend, testmozgás, meditáció és stressz csökkentése révén. Sok megfelelő recept.

Robbins, John. Diéta Új Amerikáért. Walpole, New Hampshire: Stillpoint Publishing, 1987. Rendkívül népszerű könyv, amely a hús, tojás és tejtermékek elfogyasztásának egészségügyi, állatjogi és ökológiai okait dokumentálja.

Schwartz, Richard H. judaizmus és vegetarianizmus. Marblehead, Massachusetts: Micah Publications, 1988. A vegetarianizmus esete, zsidó szempontból. 37 kérdést és választ tartalmaz.

Megjegyzések

1. Samson rabbi Raphael Hirsch, Horeb, Dayan Dr. I. Grunfeld, ford. (London: Soncino Press, 1962), 2. kötet, 299-300.

2. Chulin 9a; Choshen Mishpat 427; Yoreh De'ah 116.

3. Pesachim 25a; Maimonides, Yad, Yesode ha Tóra, p. 7.

4. Yoma 85b; Szanhedrin 74a.

5. Rabbi J. H. Hirsch, The Pentateuch and Haftorahs (London: Soncino Press, 1958), p. 843.

7. Maimonides, Hilchot Rotze'ach, 11. fejezet, 4. rész.

9. Idézi Fred Rosner: Modern orvoslás és zsidótörvény (New York: Bloch, 1972), p. 28.

11. Szanhedrin 4: 5

12. Sabbat 151b

13. Sefer Hasisim 724

15. Sábát 140b

16. Chulin 84a; Avodah Zarah 11a

18. Mózes Rabba 34: 3

19. Yalkut Lekach Tov, Smos, B'Shalach

20. Szanhedrin 73a

21. évf. 2, Klall 9; Be'er Mayim Chayim

23. Samson rabbi, Raphael Hirsch, Horeb, 2. kötet, 299-300.

25. Misné Tóra Hilchot 5Móz 4: 1

Ez a cikk eredetileg az Emunah Magazine-ban jelent meg, és engedélyükkel itt teszik közzé.