Kannibálokkal aludni

Rettenthetetlen riporterünk közelről és személyes kapcsolatba kerül az új-guineai bennszülöttekkel, akik azt mondják, hogy még mindig eszik törzstársaikat

Napok óta csapongtam egy esőtől átitatott dzsungelben Indonéz Új-Guinea-ban, arra törekedve, hogy meglátogassam a korowai törzs tagjait, a földön utoljára a kannibalizmust gyakorló emberek között. A reggeli első fény után nem sokkal felszálltam egy pirogára, egy fatörzsből feltört kenuval az út utolsó szakaszára, a kanyargó Ndeiram Kabur folyó mentén. Most a négy evező erélyesen meghajlítja a hátát, tudva, hogy hamarosan tábort készítünk éjszakára.

Idegenvezetőm, Kornelius Kembaren, 13 éve utazott a Korowai között. De még ő sem volt ilyen magasan a felvidéken, mert szerinte néhány Korowai azzal fenyeget, hogy megöli azokat a kívülállókat, akik belépnek a területükre. Egyes klánok állítólag félnek tőlünk, sápadt bőrűek, és Kembaren szerint sok Korowai soha nem vetett szemet egy fehér emberre. A kívülállókat laleónak ("szellem-démonoknak") hívják.

Hirtelen sikolyok törnek ki a kanyar környékéről. Pillanatok múlva látom, hogy rengeteg meztelen férfi íjjal és nyíllal hadonászik a folyóparton. Kembaren mormolja a hajósoknak, hogy hagyják abba az evezést. - Megparancsolják, hogy jöjjünk a folyó partjára - suttogja nekem. "Rosszul néz ki, de nem tudunk elmenekülni. Gyorsan elkapnának minket, ha megpróbálnánk."

Ahogy a törzsfölösség felhördülése hallatszik a fülemen, pirogánk a folyó túlsó partja felé siklik. "Nem akarunk bántani" - kiáltja Kembaren az indonéz Bahasa nyelven, amelyet egyik hajósunk lefordít Korowai-ra. "Békével jöttünk." Aztán két törzsember belecsúszik egy pirogába, és elkezd felénk evezni. Ahogy közelednek, látom, hogy a nyiluk szöges. - Legyen nyugodt - mondja halkan Kembaren.

A kannibalizmust az őskori emberek körében gyakorolták, és a 19. századig elhúzódott néhány elszigetelt csendes-óceáni déli kultúrában, nevezetesen Fidzsi-szigeteken. De ma a Korowai egyike azon kevés törzseknek, amelyekről úgy gondolják, hogy emberi húst esznek. Körülbelül 100 mérföldnyire élnek szárazföldön az Arafura-tengertől, ahol Michael Rockefeller, Nelson Rockefeller akkori New York-i kormányzó fia eltűnt 1961-ben, miközben tárgyakat gyűjtött egy másik pápua törzsből; holttestét soha nem találták meg. A legtöbb Korowai még mindig kevés ismerettel él a szülőföldjén túli világról, és gyakran viszálykodik egymással. Egyesek szerint hím boszorkányokat ölnek meg és esznek, akiket Khakhua-nak hívnak.

Új-Guinea szigete, Grönland után a világ második legnagyobb, hegyvidéki, ritkán lakott trópusi földterület, amely két ország között oszlik meg: keleten Pápua Új-Guinea független nemzete, valamint Pápua és Nyugat-Irian Jaya indonéz tartományok a nyugat. A korowaiiak Pápua délkeleti részén élnek.

Utazásom Balin kezdődik, ahol a Banda-tengeren át repülök a pápua Timika városba; egy amerikai bányavállalat leányvállalata, a PT Freeport Indonesia üzemelteti a közelben a világ legnagyobb réz- és aranybányáját. A Szabad Pápua Mozgalom, amely néhány száz, íjakkal és nyilakkal ellátott lázadóból áll, 1964 óta küzd az Indonéziától való függetlenségért. Mivel Indonézia megtiltotta a külföldi újságíróknak a tartomány látogatását, turistaként léptem be.

A timikai megálló után repülőgépünk egy mocsaras mocsár fölé mászik a repülőtér mellett, és egy magas hegy felé indul. A parton túl a puszta lejtők akár 16500 lábnyira emelkednek a tengerszint felett, és 400 mérföldig nyúlnak. Jayapurában, az északi parton, a Pápua Új-Guinea határához közeli 200 000 lakosú városban vár rám Kembaren (46), Szumátrán, aki 16 évvel ezelőtt érkezett Pápua kalandra. Először 1993-ban látogatott el a Korowaiba, és sok mindent megtudott kultúrájukról, beleértve nyelvüket is. Khaki rövidnadrágban és túracipőben van felöltözve, rezzenéstelen tekintete és kőkemény állkapcsa fúró őrmester kinézetét kelti.

A legjobb becslés szerint körülbelül 4000 korowai van. Hagyományosan faházakban éltek, vagy egy tucatnyi ember csoportjában szétszórt tisztásokon a dzsungelben; kötődés faházakhoz és a környező földhöz identitásuk középpontjában rejlik - jegyezte meg Paul Taylor, a Smithsonian Intézet antropológusa róluk szóló 1994-es dokumentumfilmjében, a kert uraiban. Az elmúlt évtizedekben azonban néhány Korowai holland misszionáriusok által létrehozott településekre költözött, az utóbbi években pedig néhány turista Korowai földjeire merészkedett. De minél mélyebbre esik az esőerdő, annál kevésbé kell kitennie Korowai-nak a sajátjától idegen kultúrákat.

Miután Jayapurától délnyugatra repülünk Wamena felé, amely a pápua-hegyvidéki leugrási pont, egy vonzó fiatal Korowai közeledik felénk. Indonéziában, Bahasában azt mondja, hogy Boasnak hívják, és hogy két évvel ezelőtt, lelkesen látva az életet a faházán túl, charterjáraton utazott Yaniruma-ból, Korowai területének szélén fekvő településről. Megpróbálta hazatérni, mondja, de senki nem viszi el. Boas szerint egy visszatérő idegenvezető elmondta neki, hogy apját annyira felzaklatta fia hiánya, hogy kétszer is leégette saját faházát. Mondjuk neki, hogy jöhet velünk.

Másnap reggel nyolcan szállunk be egy bérelt ikerszabadba, egy olyan munka lovára, amelynek rövid felszállási és leszállási képességével eljuthatunk Yaniruma-ba. Miután a levegőbe kerültünk, Kembaren megmutat egy térképet: az alföldi folyókat jelző pókháló vonalak és több ezer négyzetkilométernyi zöld dzsungel. Azok a holland misszionáriusok, akik az 1970-es évek végén jöttek a Korowai megtérítésére, "déli pokolnak" nevezték.

90 perc múlva alacsonyan érkezünk, a kígyózó Ndeiram Kabur folyót követve. Az alábbi dzsungelben Boas észreveszi apja faházát, amely lehetetlenül magasan tűnik a földtől, mint egy óriási madár fészke. Boas, aki százszorszép sárga motorháztetőt, a „civilizáció” ajándéktárgyát viseli, hálásan átölel, és könnyek csorognak az arcán.

A holland misszionáriusok által 1979-ben létrehozott gólyalábak sorában, Yanirumában leütünk egy dzsungelből kifaragott piszkos csíkot. Most, meglepetésemre, Boas azt mondja, hogy elhalasztja hazatérését, hogy folytassa velünk, csalogatva a kaland ígéretével egy laleóval, és vidáman felemeli a vállára egy zsák élelmiszert. Amint a pilóta visszadobja az Iker Vidrát az égre, egy tucat korowai férfi emeli fel csomagjainkat és készleteinket, és a dzsungel felé vonul egyetlen, a folyóhoz kötött iratban. A legtöbb íjat és nyilat hordoz.

Johannes Veldhuizen tiszteletes, a református egyházak missziójával foglalkozó holland misszionárius először 1978-ban lépett kapcsolatba a Korowaival, és elvetette a kereszténységre való áttérés terveit. "Egy nagyon hatalmas hegyi isten figyelmeztette a Korowait, hogy világukat földrengés pusztítja el, ha kívülállók jönnek a földjükre, hogy megváltoztassák szokásaikat" - mondta nekem néhány évvel ezelőtt Hollandiából telefonon. "Tehát vendégként mentünk, nem pedig hódítókként, és soha nem gyakoroltunk nyomást a Korowai-ra, hogy megváltoztassák az útjukat." Gerrit van Enk tiszteletes, egy másik holland misszionárius és az Irian Jaya Korowai című könyv társszerzője alkotta meg a "békés vonal" kifejezést a képzeletbeli határ számára, amely elválasztja a kívülállóktól megszokott Korowai klánokat az északabbtól távolabbiaktól. Hollandia külön telefonos interjújában elmondta nekem, hogy soha nem lépte túl a békés vonalat, mert az ottani Korowai klánok veszélyt okozhatnak ellenségesen a területükön laleo jelenlétével szemben.

Ahogy áthaladunk Yaniruma-on, meglepődöm, hogy egyetlen indonéz rendőr sem követeli, hogy a számomra kiadott kormány engedélyét lássam tovább. "A legközelebbi rendőri állomás Senggo-nál van, néhány nappal vissza a folyó mentén" - magyarázza Kembaren. "Alkalmanként egy egészségügyi dolgozó vagy tisztviselő idejön néhány napra, de túlságosan meg vannak ijedve ahhoz, hogy mélyen Korowai területére menjenek."

A Korowai esőerdőbe való belépés olyan, mintha egy óriási vizes barlangba lépnénk. A ragyogó nap fölött könnyedén lélegzem, de amikor a hordárok átnyomják az aljnövényzetet, a fa lombkorona sűrű szövése zöldellő homályba borítja a világot. A hő fojtogató és a levegő nedvességtől csöpög. Ez az óriási pókok, gyilkos kígyók és halálos mikrobák kísértete. A magasan a lombkoronában papagájok sikoltoznak, miközben egy alig látható pályán haladok az esőtől áztatott fák és az őspálmák körül kanyargó alig látható pályán. Az ingem a hátamba kapaszkodik, és gyakori vesszőket veszek a kulacsomhoz. Az éves csapadékmennyiség 200 hüvelyk körül van, így ez a föld egyik legnedvesebb helye. Egy hirtelen felhőszakadás esőcseppeket szór, amelyek a lombkorona résein keresztül szaporodnak, de mi tovább járunk.

A helyi Korowai rönköket rakott a sárra, és a mezítlábas portások könnyedén keresztezik ezeket. De, miközben kétségbeesetten próbálok egyensúlyozni, amikor az egyes rönkök mentén végigmegyek, újra és újra megcsúszom, megbotlik és beleesem az olykor derékig érő iszapba, véraláfutással és karcolva a lábaimat és karjaimat. Csúszós rönkök, amíg tíz yard hidalja a föld számos süllyedését. Remek, mint egy kötéllel járó férfi, és kíváncsi vagyok, hogyan hoznának ki a portások a dzsungelből, ha leesnék és eltörnék a lábam. "Mi a fenét csinálok itt?" Tovább motyogom, bár tudom a választ: Olyan emberekkel akarok találkozni, akik állítólag még mindig a kannibalizmust gyakorolják.

Az óra órává olvad, miközben továbbhaladunk, időnként rövid időre megállunk pihenni. Ha közel van az éjszaka, megkönnyebbül a szívem, amikor ezüstös fénysugarak csúsznak át az előttük álló fákon: tisztás. "Ez Manggel" - mondja Kembaren - egy másik falu, amelyet holland misszionáriusok állítottak fel. - Itt fogunk éjszakázni.

A nyakukon gyöngyökkel bíró Korowai-gyerekek futni kezdenek mutogatni és kuncogni, miközben a faluba tántorogok - több gólyalábon álló szalmakunyhó a folyóra néz. Észreveszem, hogy itt nincsenek idős emberek. "A korowaiiaknak alig vannak gyógyszereik a dzsungel betegségeinek leküzdésére vagy a csatasejtek gyógyítására, ezért a halálozási arány magas" - magyarázza Kembaren. - Az emberek ritkán élnek középkorig. Mint Van Enk írja, Korowai rendszeresen a klánok közötti konfliktusokba esik; betegségek, beleértve a maláriát, a tuberkulózist, az elephantiasisot és a vérszegénységet, és az úgynevezett "kakhua komplexet". A Korowai-nak nincsenek ismeretei a dzsungelüket bejáró halálos csírákról, ezért úgy vélik, hogy rejtélyes halált khakhua vagy boszorkány okozhat, akik embert öltenek.

Miután elfogyasztottunk egy vacsorát folyami halakból és rizsből, Boas csatlakozik hozzám egy kunyhóban, és keresztbe vetve ül a nádfedeles padlón, sötét szeme tükrözi a zseblámpám fényét, az egyetlen fényforrásunkat. Kembarent fordítóként használva elmagyarázza, miért ölik meg Korowai törzstársaikat. Ez a Khakhua miatt van, aki olyan ember rokonának vagy barátjának álcázva van, akit meg akar ölni. "A Khakhua alvás közben megeszi az áldozat belsejét" - magyarázza Boas. "Helyettesíti őket kandalló hamuval, így az áldozat nem tudja, hogy megeszik. A kakhua végül megöli az embert, mágikus nyíllal lőve a szívébe." Amikor egy klán tagja meghal, férfi rokonai és barátai megragadják és megölik a khakhua-t. "Általában a [haldokló] áldozat azt súgja rokonainak, hogy annak az embernek a neve, akiről ismeri, hogy kakova" - mondja Boas. - Lehet, hogy ugyanabból vagy egy másik faházból származik.

Megkérdezem Boas-t, hogy a Korowai más okból eszik-e embereket, vagy megeszik-e az ellenségek testét, akiket megöltek a csatában. - Természetesen nem - válaszolja vicces pillantást vetve rám. "Nem eszünk embert, csak kakuhát eszünk."

Állítólag a kakhua megölése és elfogyasztása a településeken és azok közelében a törzsek körében csökkent. Rupert Stasch, az oregoni Portland-i Reed College antropológusa, aki 16 hónapig élt a Korowai között és tanulmányozta kultúrájukat, az Oceania folyóiratban azt írja, hogy Korowai szerint részben "lemondtak" a boszorkányölésről, mert ambivalensen nőttek kb. részben a rendőrséggel történt több esetre reagálva. A 90-es évek elején az egyikben Stasch azt írja, hogy egy janiruma-i férfi megölte húga férjét, mert kakhua volt. A rendőrség letartóztatta a gyilkost, egy bűntársat és egy falu vezetőjét. "A rendőrök hordókban tekerték körül őket, egyik napról a másikra egy piócával fertőzött tóban állták őket, és dohányt, chili paprikát, állati ürüléket és éretlen papayát fogyasztottak." - írja. Az ilyen bánásmód híre Korowais saját ambivalenciájával együtt arra késztette egyeseket, hogy korlátozzák a boszorkányölést még azokon a helyeken is, ahová a rendőrség nem vállalkozik.

Ennek ellenére a Khakhua étkezése továbbra is tart, vezetőm, Kembaren szerint. "Sok khakhua évente meggyilkolják és megeszik őket" - idézi azokat az információkat, amelyekre elmondása szerint szerzett, amikor beszélgetett Korowaival, akik ma is faházakban élnek.

A túrázás harmadik napján, miután napkelte utána és szürkületig túráztunk, elérjük Yafufla-t, a holland misszionáriusok által felállított gólyaházak újabb vonalát. Aznap este Kembaren egy nyitott kunyhóhoz visz, kilátással a folyóra, és mi egy kis tábortűz mellett ülünk. Két férfi közeledik a homályon, az egyik rövidnadrágban, a másik meztelenül, kivéve egy becsülendő disznófogakból álló nyakláncot és egy péniszének hegyére tekert levelet. - Ez Kilikili - suttogja Kembaren -, a leghírhedtebb kakhua-gyilkos. Kilikili íjat és szöges nyilakat hordoz. Szeme üres a kifejezéstől, ajka fintorba húzódik, és hangtalanul jár, mint egy árnyék.

A másik férfi, akiről kiderül, hogy Kilikili testvére, Bailom, előhúz egy emberi koponyát egy táskából. Egy szaggatott lyuk markolja a homlokát. "Ez Bunop, a legutóbbi khakua, akit megölt" - mondja Kembaren a koponyáról. - Bailom kőbalta segítségével hasította szét a koponyát, hogy az agyhoz jusson. A kalauz szeme elhomályosul. "Ő volt az egyik legjobb portékám, vidám fiatalember" - mondja.

Bailom átadja nekem a koponyát. Nem akarok hozzányúlni, de nem is akarom megbántani. A vérem kihűl a csupasz csont érzésétől. Olvastam történeteket és dokumentumfilmeket néztem a Korowai-ról, de ha jól tudom, az újságírók és filmkészítők közül senki sem ment még annyira felfelé, mint amire készülünk, és még senki, akiről ismerek, még soha nem látott Khakhua koponyáját.

A tűz visszaverődése villog a testvérek arcán, amikor Bailom elmondja, hogyan ölte meg két évvel ezelőtt a Yafuflában lakó kakhua-t. "Közvetlenül az unokatestvérem halála előtt elmondta, hogy Bunop khakhua, és belülről eszi meg" - mondja Kembaren fordításával. - Tehát elkaptuk, megkötöztük és egy patakhoz vittük, ahol nyilakat lőttünk belé.

Bailom szerint Bunop végig kegyelemért kiáltott, tiltakozva, hogy nem kakhua. De Bailom nem volt hajlandó. "Az unokatestvérem közel volt a halálhoz, amikor elmondta, és nem fog hazudni" - mondja Bailom.

Bailom szerint a pataknál egy kőbalta segítségével vágta le a khakhua fejét. Amint a levegőben tartotta és elfordította a testtől, a többiek Bunop testét skandálták és szétdarabolták. Bailom, kezével aprító mozdulatokat hajtva végre, megmagyarázza: "Kivágtuk a belét, és kitörtük a bordaketrecet, levágtuk a jobb bordához rögzített jobb karját, a bal karját és a bal bordáját, majd mindkét lábát."

A testrészeket szerinte egyenként banánlevelekbe csomagolva osztották szét a klán tagjai között. "De megtartottam a fejét, mert az a családé, amely megölte a khakhua-t" - mondja. "A húst úgy főzzük, mint disznót, pálmaleveleket helyezünk a becsomagolt húsra, égő forró folyósziklákkal együtt gőzképződni."

Egyes olvasók azt hihetik, hogy ez a kettő engem tart - hogy csak elmondják a látogatónak, mit akar hallani -, és hogy a koponya olyan embertől származott, aki valamilyen más ok miatt halt meg. De hiszem, hogy igazat mondtak. Nyolc napot töltöttem Bailomnál, és minden egyéb, amit mondott nekem, tényszerűnek bizonyult. Megnéztem négy másik jafufla férfit is, akik azt mondták, hogy csatlakoztak a Bunop meggyilkolásához, feldarabolásához és elfogyasztásához, és beszámolójuk adatai tükrözték a korhajai közt több évig élő holland misszionáriusok khakhua kannibalizmusáról szóló beszámolóit. Kembaren egyértelműen tényként fogadta el Bailom történetét.

A tábortűzünk körül Bailom elmondja, hogy nem érez megbánást. "A bosszú a kultúránk része, így amikor a kakhua megesz egy embert, az emberek megeszik a khakhua-t" - mondja. (Taylor, a Smithsonian Intézet antropológusa szerint a kakhua-evés "az igazságszolgáltatás rendszerének része".) "Ez normális" - mondja Bailom. - Nem érzem szomorúnak, hogy megöltem Bunopot, pedig barátja volt.

A kannibál folklórban, amelyet számos könyvben és cikkben elmondtak, az emberi hús hasonló íze miatt "hosszú disznó" néven ismert. Amikor ezt megemlítem, Bailom megrázza a fejét. "Az emberi hús íze olyan, mint a fiatal kazuár" - mondja egy helyi struccszerű madárra utalva. Khakhua étkezéskor azt mondja, hogy mind a férfiak, mind a nők - a gyerekek nem vesznek részt - mindent megesznek, csak a csontokat, a fogakat, a hajat, a körmöket és a körmöket, valamint a péniszt. - Szeretem az összes testrész ízét - mondja Bailom -, de az agy a kedvencem. Kilikili egyetértően bólogat, ez az első válasz érkezése óta.

Amikor a khakhua ugyanannak a klánnak a tagja, rattannal kötik össze, és egy nap meneteléssel egy barátságos klán faháza közelében lévő patakhoz viszik. "Amikor egy Khakhua-t túl szoros kapcsolatban találnak ahhoz, hogy enni tudjon, hozzák hozzánk, hogy megölhessük és megehessük" - mondja Bailom.

Azt mondja, hogy négy khakhua személyesen megölt. És Kilikili? Bailom nevet. "Azt mondja, hogy most megmondja neked 8 khakhua nevét, akit megölt" - válaszolja ", és ha a faházának folyón jössz, megmondja a másik 22 nevét."

Kérdezem, mit csinálnak a csontokkal.

"A faház tisztásába vezető vágányok mellé helyezzük őket, hogy figyelmeztessük ellenségeinket" - mondja Bailom. "De a gyilkosnak meg kell őriznie a koponyát. Miután megettük a khakhua-t, egész éjjel hangosan vertük a faházunk falát", hogy figyelmeztessük a többi khakuhát, hogy maradjanak távol.

Amikor visszasétálunk kunyhónkba, Kembaren azt vallja, hogy "évekkel ezelőtt, amikor barátkoztam a Korowaival, egy férfi itt, Yafuflában azt mondta nekem, hogy emberi húst kell ennem, ha bíznak bennem. darab - mondja. - Kicsit kemény volt, de jó íze volt.

Azon az éjszakán sok időbe telik, míg elalszom.