Ha a nők jogosultak lennének menstruációs szabadságra?

A munkavállalóknak sokféleségükben munkahelyekre van szükségük, hogy tudomásul vegyék és elfogadják különbségeiket

A múlt héten a Zomato új fizetett menstruációs szabadságpolitikát hirdetett meg alkalmazottai számára, akiknek 35% -a nő. Bár egy vállalat nem először hirdet ilyen politikát, éles vitát váltott ki maguk a nők között arról, hogy ez progresszív lépés, puszta tokenizmus vagy regresszív lépés. Barkha Dutt és Kavita Krishnan egy moderált beszélgetés során vitatják meg a kérdést Radhika Santhanam. Szerkesztett kivonatok:

Barkha, tweetelt, hogy ellenzi ezt a politikát. A Zomato 10 nap szabadságot engedélyez, és hogy a nők élnek-e ezzel vagy sem, rajtuk múlik; ez egy választás. Tehát miért gondolja, hogy ez rossz ötlet?

Barkha Dutt: Ellenkezésem nem a Zomato által bejelentett napok számából származik; ez inkább abból származik, amit véleményem szerint ez a politika képvisel. Küzdenem kellett azért, hogy elvégezhessek bizonyos feladatokat, hogy bizonyos típusú történeteket rendelhessek hozzám. Tudom, mennyire megdőlnek az újságok az emberek alkalmi hierarchikus fölénye felé. A nőknek kétszer olyan keményen kellett küzdeniük, hogy ugyanarra a helyre kerüljenek, mint a férfiak. Mivel eredendően ellenzem a munkahelyi nemek közötti egyenlőséget, az időszaki szabadságot a munkahely nemének tekintem, mint a biológiai determinizmus kijelentését, mint azt, hogy a nőkkel szemben a biológiát alkalmazzák esélyegyenlőség és feladatok biztosítására.

Jogosult-e a nőknek menstruációs szabadságra? | A Hindu Parley podcast

A természet versus ápolás vitában mindig is az ápolás oldalán álltam. Úgy gondolom, hogy a társadalmi különbségek és a konstrukciók alkotják a különbségeket, nem pedig a biológiai esszencializmus. És úgy gondolom, hogy az időszaki szabadság biológiai esszencializmus, amelyet feminizmusom ellenez.

De nem gondolja, hogy a munkahelyeket úgy kell megtervezni, hogy figyelmen kívül hagyják a nők igényeit?

Barkha Dutt: Kérdése feltételezi, hogy minden nőnek szüksége van szabadnapra. Ha egy nőnek különösen meggyengült a periódusa, ha endometriosisban szenved, vagy olyan helyzetben van, hogy nem tud dolgozni, akkor úgy gondolom, hogy ennek az orvosi szabadság nagyobb kategóriája alá kell tartoznia.

Problémám van azzal, hogy minden nő általánosít, mivel a nőknek menstruációs szabadságra van szükségük. És ha ez ellen az az érv áll, hogy az rendesen kiosztott orvosi szabadságot ölel fel, akkor nincs gondom, ha az orvosi szabadságot nők és férfiak számára is enyhítő körülmények miatt meghosszabbítják havonta néhányszor; szabadság, amelyre az ember jogosult különböző problémák miatt is, amelyeket nem tudunk azonosítani. Problémám van a biológia által meghatározott orvosi szabadsággal.

Kavita, szerinted külön menstruációs szabadságra van szükség, vagy a nőknek csak orvosi szabadságot kellene igénybe venniük, ha nem tudnak dolgozni menni?

Kavita Krishnan: Megértem és átérzem azt, amit Barkha mond. Mint olyan nők, akik olyan világban dolgoznak, amely sok szempontból rendkívül igazságtalan, ez sok nő számára kettős kötődés. Azok a nők, akiknek beszéltem, megkérdezték, érvényesítjük-e fájdalmainkat és érzelmi állapotainkat a periódusunk körül, vagy ezzel azt akarjuk-e tenni, hogy megfelelünk a patriarchális elképzelésnek, miszerint a nők nem azonosak a férfiakkal vagy nem olyan jók, mint a férfiak?

Szeretném ezt megérteni, mint a dicsőségesen sokszínű emberi test és a társadalmi én, valamint a munka világának kapcsolatát. A munkahelyeket csak absztrakt és mindenki számára megfelelő kapitalizmusra kell-e alakítani, vagy a különböző emberi testek és ének optimális termelékenységét és kényelmét szem előtt tartva kell-e kialakítani őket?

Ez egy vita, amelyet a 19. század óta folytatunk. A vitát nemcsak a nők összefüggésében hozták fel, hanem akkor is, amikor az alvás emberi jogáról volt szó; nyolc órás munkanapra; hétvégére; fürdőszobai szünetekhez; étkezési szünetekre - mindezeket a tőkés munkaidőből eltulajdonított időnek tekintik. Úgy érzem, hogy a munkahelyeket át kell alakítani, hogy elismerjék ezeket a társadalmi megosztottságokat, és ez segít az embereknek a produktivitásban.

Továbbá egyáltalán nem támogatom a menstruáció orvoslását. Nem hiszem, hogy ez orvosi kérdésről, a fájdalom gyengítéséről szólna. Arról szól, hogy ezekben az időkben másképp vagyunk produktívak, és hogy képesek vagyunk kihasználni ezeket a különböző produktív időket.

Bemutatná, hogyan kellene átformálni a munkahelyeket a különféle testek és ének számára?

Kavita Krishnan: Hadd idézzem itt Emily Martin antropológust: „A nőket hibásan működnek, hormonjaikat pedig egyensúlytalannak tartják, ahelyett, hogy a társadalom és a munka szerveződését átalakításra szorulnának, ha egy bizonyos szervezet kevésbé állandó és fegyelmezett termelékenységét kívánják meg. kedves."

Tehát az az elképzelés, hogy a nők kreatívabbak a korszakuk során, míg a határidők betartása és bizonyos típusú munkák elvégzése nem biztos, hogy az adott nők választják akkoriban. Ez pedig nőkről, menstruáló emberekről, sokféle képességű és fogyatékossággal élő emberről szól. Hadd mondjak egy egyszerű példát: azt mondjuk, hogy a rámpáknak olyan helyeken kell lenniük, hogy a kerekesszékes emberek hozzáférhessenek ezekhez a helyekhez. Ez biológiai determinizmus lenne? Mondhatnánk akkor, hogy a biológia az egyenlőség útjában áll?

Barkha Dutt: Látom Kavita értelmét a sokszínű énről, valamint a sokszínű én és a munkahely kapcsolatáról. És ha ez a beszélgetés, ha a beszélgetés nem lenne ennyire nem, akkor sokkal kényelmesebb lettem volna. Kényelmes lettem volna, ha a beszélgetés az egészségügyi betétekhez vagy külön fürdőszobákhoz való könnyű hozzáférésről szólna - az ENSZ szerint az indiai lányok 20% -a a pubertáskor után elhagyja az iskolát. És nagyrészt ez a megbélyegzés miatt következik be, amely az ország nagy részén továbbra is fennáll a menstruáció körül. Tehát a beszélgetések arról szólnak, hogy lebecsülik a menstruációt, a munkahelyi sokszínűséget, az egészségügyi betétekhez vagy a menstruációs csészékhez való hozzáférést, miért vallja a vallásos ortodoxia a menstruációt tisztátalannak stb.

Ha nő vagyok, aki azért küzd, hogy nők legyenek gyalogos katonák a katonaságban, és nemi szabadságpolitikánk van, kérhetnénk nőként, hogy katonák legyünk a fronton? Kérhetjük, hogy konfliktuszónákba telepítsék őket? Abban a pillanatban, amikor a szabadságpolitikánkat megkülönböztetjük, a feladatainkat nemek szerint osztjuk meg.

Nem ugyanazok az érvek voltak, amelyeket akkor is használtak, amikor a nők a szülési szabadságért küzdöttek? Hogy nem tudnának bizonyos munkákat elvégezni? De a feministák harcoltak érte.

Barkha Dutt: Éppen ezért küzdök a szülői szabadságért. Vannak emberek, akik gyermekeket fogadnak örökbe, és ez a kapcsolat sem kisebb. Ha valóban fejlettek vagyunk, ösztönöznünk kell a férfiak ugyanolyan szabadságát.

Igen, de a gyermeknevelés magában foglalja a férfiak és nők részvételét, míg csak a nők kapják meg a menstruációt.

Barkha Dutt: Tehát, még ha nincs is problémám a menstruációm alatt, szabadságot kellene kapnom, mert az a biológiámra jellemző? Még ha nincs is fájdalmam, semmi? A gyermeknevelés nem ugyanaz, mint a havi időszakunk. Még a szülési szabadságról alkotott elképzeléseink is fejlődnek. A legtöbb érintett szervezetnek van családi szabadsága. Ha nincs egyenlőség otthon, akkor nincs egyenlőség a munkahelyen. És ha a szülői felelősség teljes egészében a nőkre hárul, romantikus elképzelésen keresztül, hogy biológiai különbségeink miben különböznek a férfiaktól, megerősítjük a sztereotípiákat.

Kavita Krishnan: De mások vagyunk. Biológiai különbségek vannak, és nem csak a férfiak és a nők között. Ha valaki kerekesszéket igényel, elvárjuk, hogy a munkahelyet úgy alakítsák ki, hogy biztosítsa az adott személy számára a munkahelyi hozzáférést és ott a legjobbat. A kerekesszékes embereknek azt mondják, hogy nem végezhetnek bizonyos munkákat. De elfogadnánk ezt? Nem, képesnek kell lennünk a munkahelyek újratervezésére, hogy mindannyian hozzáférhessünk ezekhez a terekhez. Érveim nemcsak a nemek közötti különbségekről szólnak. Érveim szerint a munkavállalóknak sokszínűségükben munkahelyekre van szükségük ahhoz, hogy elismerjék, hogyan kezelik őket.

És hadd mondjam el, az indiai időszaki szabadság nem valami divatos dolog, amelyet a Zomato most bemutatott. Biharban a kormány alkalmazottai az 1990-es évek óta élnek vele. Kérték, megkapták és azóta is csendesen élnek vele. Elmentünk és megkérdeztük őket a tapasztalataikról - jelentett-e ez nagyobb diszkriminációt, eltérő bánásmódban részesültek-e velük - és azzal érveltek, hogy a differenciált bánásmód még a szabadságuk előtt is megtörtént. Ez a differenciált bánásmód csak különféle kifogásokat igényel, és ez csak egy kifogás a férfiak körében.

Barkha, a Twitteren azt mondtad, hogy egy ilyen politika bezárja a nők ajtaját, és te is bezárod azokat, akik úgy gondolják, hogy ez jó alkalom a felszállásra. Te továbbra is állsz mellette?

Barkha Dutt: Azt gondolom, hogy a kommentemet teljesen félreértelmezték. Hiszem, hogy sok ajtó bezárul az általános időszakos szabadsággal rendelkező nők előtt, és úgy gondolom, hogy egy hozzám hasonló ember már nem lenne képes azzal érvelni, hogy minden munkát és minden szerepet nyitva kell tartani a nők előtt. Gondoljon még egyszer a háború jelentésére vagy harcolására, vagy az űrbe való menésre. Nem azért, mert nem számolok be arról, hogy mi lehet egyedi női tapasztalat. Például a COVID-19-es közléssel töltött négy hónapom során az egyik beszámolóm egy nővér nővérének története volt, és a PPE-ben vérző tapasztalatai voltak. Kétszer is megesett a menstruációm, miközben egy egyéni védőeszközt viseltem a COVID-19 kórházban, és ez traumatikus élmény volt, de semmi sem késztetett arra, hogy visszalépjek attól a lehetőségtől, hogy beszámoljak erről a történetről, annak minden nehézségével együtt. Ismétlem, megismétlem, hogy ha elkezdjük elfogadni a nemek sajátosságait, ez gyengíti a nemi akadályok elleni érvünket. Beszéljünk a befogadó, egyenlő munkaterületről általánosabb, kevésbé nemi szempontból.

Kavita Krishnan: Erre is szeretnék válaszolni. A munkahelyi egyenlőség és méltóság bármilyen igénye ürügyet jelentett a nők elzárására. E tekintetben még a szülői szabadságot igénybe vevő férfiak is hátrányos megkülönböztetésnek vannak kitéve. Az az elképzelés, hogy az időszaki szabadságot igénylő vagy igénybe vevő nőket el kellene/kellene bocsátani, nagyon hasonlít ahhoz az elképzeléshez, hogy a munkahelyi szexuális zaklatásról panaszkodó nőket el kellene bocsátani, vagy nem alkalmaznák.

Nem biológiai sztereotípia, ha azt feltételezzük, hogy a menstruáló testeket (vagy a kerekesszéket igénylő testeket) pontosan úgy kezeljük, mint amelyik nem menstruál vagy kerekesszéket igényel? Úgy gondolom, hogy a nemi vakság nem hozza meg a nemek közötti egyenlőséget. A nemek közötti sokféleség (és egyéb testi és társadalmi sokféleség) iránti vak elvezetés a munkahelyeket szándékosan elvakítja a különféle nemi és társadalmi megkülönböztetésekkel szemben.

Kavita, mivel szerinted ezt az időszaki szabadságot ki kell adni, szerinted mi az ideális napok száma? Látja, hogy ezt a közeljövőben megvalósítják?

Kavita Krishnan: Nem hiszem, hogy én vagy bárki javasolhatna „ideális” napok számát az időszaki szabadságra. Olyan időkben vagyunk, amikor a munkavállalóknak és a dolgozóknak minden egyes munkajog védelmében és végrehajtásáért küzdeniük kell. Még a szülési szabadságot és az ellátásokat is többnyire csak ott hajtják végre, ahol szakszervezetek küzdenek a végrehajtásért. Ellenkező esetben a törvényeket a munkáltatók megsértik. Ugyanez vonatkozik az időszaki szabadságra is.

Kavita Krishnan a CPI (ML) Politikai Hivatalának tagja és az All India Progresszív Nőszövetség titkára; Barkha Dutt vezető újságíró és a Mojo szerkesztője