Hogyan veszít farkát Eeyore, fájdalommentesen és talán szépen

Modernitás: Az archetípusok megfordítása

A modern gyermekirodalomban hajlamosak az archetípusok megfordítására. Kenneth Grahame: Szél a fűzekben című művében (1908) Mr. Toad a regény antropomorf és dzsentri hőse. A varangycsarnok leendő varangya, aki A. A. Milne 1929-ben bemutatott Kenneth Grahame Szél a fűzekben című drámájában (1908) jelenik meg. A mesékben a hercegek és a hercegnők „csúnya” varangyokká válnak, de Kenneth Grahame úr Varangyja nem csúnya. Ő egy úriember és a Toad Hallban él. Azonban akkor kerül bajba, amikor beleszeret az autókba, addig, hogy ellopja és bebörtönzi. A börtönőrtől a börtönőr lányának közreműködésével megúszik, szintén motívummal, és Badger, Mole és Patkány rehabilitálják, aki nem lenne szép és „jó” egy Charles Perrault mesében. Kenneth Grahame a A vonakodó sárkány (1898) szerzője is.

Motívumok: Bruin elveszíti a bőrt az orrától, nem Micimackó

Sőt, bár az archetípusok hajlamosak megfordulni, a gyermekirodalom, amely egy viszonylag friss irodalmi műfaj, megőrizte az ősi motívumokat. Mint láthattuk, Micimackó medve elakadt a barlangban, amelyet akkor használ, amikor meglátogatja a nyulat és túlságosan engedi magát, de bár le kell fogynia, különben nem büntetik. Egyszerűen szembesül a túl sok méz elfogyasztásának és a túl sok sűrített tej ivásának következményeivel. De a római de Renart-féle Brun (Bruin) elveszíti a bőrt „az orrától”, amikor az orra beleragad egy rönk lyukába, ahol Renart azt mondja neki, hogy kiváló méz van. A lyukat hirtelen eltávolított ékek tartják nyitva. Bruin orra tehát „egybeesik” (beékelődik), és a bőr „leválik az orráról”, amikor kiszabadítja magát. Megsebesült.

A. A. Milne Micimackója szintén tartalmaz variációt a Farok-Halász motívumról. Valójában már láttuk ezt a variációt, amelyet nevezhetnénk hiányzó farkú vagy elválasztott farkú motívumnak. Jean de La Fontaine Le Renard ayant la queue coupée-jában (A róka, akinek levágták a farkát), egy mesében Æsop The Fox, aki elveszítette a farkát (Perry Index 17) alapján, egy rókáról, akinek a farkát levágták szeretné, ha más rókákat eltávolítanának. Amikor azonban a megcsonkított róka hátsó részének megtekintését kérik, a többi róka elutasítja a róka javaslatát. Úgy tűnik, hogy a róka bozontos farkától megfosztva nem vonzó látvány.

Eeyore farkat és Micimackót veszít (1924-től)

Amikor azonban Micimackó észreveszi, hogy Eeyore elveszítette a farkát, Micimackó nem fejezi ki a visszataszítást. Épp ellenkezőleg, Micimackó sajnálja Eeyore-t, és nekilát a hiányzó farok megtalálásának. Owl-lal látogat, aki megtalálta a farkát az erdőben, és arra használja, hogy megtartsa az ajtócsengőjét. A farok ezért visszakerül Eeyore-ba, és fájdalommentesen szögezik vissza.

Nem mintha Eeyore nem sajnálja, amikor közlik vele, hogy hiányzik a farka. Nagyon sajnálja, de senki nem vágta le, és Micimackó keresni kezdi. Valójában a farok kivehetőnek és díszesnek tűnik. Tehát a motívum, osztályozza Antti Aarne (1875-1925) és Stith Thompson (1885–1976) AT 2-ként megmaradt, de Eeyore hátsó oldala nem csúnya látvány, ami La Fontaine-ban és Æsop-ban található. Tehát, Eeyore sorsa a Tail-Fisher motívum modern csavarjának tekinthető. A motívum szerkesztésre került.

A szerkesztés pontosan az, amit Charles Perrault francia meseíró ír, amikor elmeséli Giovanni Francesco Straparola’S (kb. 1480 - kb. 1557) Az arculatos éjszakák (75 történet) és Giambattista Basile’ s (1575 körül - 1632. február 23.) Il Pentamerone, Lo cunto de li cunti overo lo trattenemiento de peccerille, vagy A mesék meséje. Mint a tizenhetedik századi francia szalonok, Perrault kölcsönmeséket mesélt újra, hogy azok megfeleljenek az elegáns szalonok követelményeinek. A tizenhetedik századi szerzőknek tiszteletben kellett tartaniuk a bienséances-t, a bizonyos etikettet és az ékesszólást. Ennek eredményeként Perraulté Mesék és történetek a múlt erkölcsökkel (Történelem vagy Contes du Temps passé) vagy az 1997-ben megjelent libamama meséi (Les Contes de ma mère l’Oye) a mesék szülőhelyének számítanak, ahogy ismerjük őket. Perrault, egy polgári polgár volt a legfőbb honnête homme, úriember.

Hasonlóképpen, Eeyore elveszítheti a farkát, de ez nem lehet fájdalmas, és ellentétben a La Fontaine és a Æsop rókával, amikor Eeyore megfordul, nem lehet csúnya. Más szavakkal, bár a motívumok megmaradnak, a gyermekeknek írt szövegekben bizonyos mértékű diszkréció és bienséances várható az írótól. Ezért, amikor belépünk a modernitásba, nemcsak az archetípusok fordulnak meg, hanem a motívumok egy szélesebb közönséghez is alkalmazkodnak, beleértve a gyermekeket is. Arról nem is beszélve, hogy bár szenvedhetnek attól, amit személyiségzavarnak tartunk, az A. A. Milne által létrehozott karakterek tökéletesen kedvesek. A pszichológusok és pszichiáterek számára előnyös lehet még egy mentális betegség diagnosztizálása, de ezt óriási költségekkel teszik meg. Az emberiség hamarosan elfogy normális egyénekből. Nem engedhetjük meg, hogy a bostoni robbantások megcsonkított áldozatai elfogadhatatlannak minősüljenek, és kedvesnek kell lenniük depressziósnak tűnő Eeyore-val szemben.

Következtetés

Igen, Eeyore valóban örökké depressziósnak tűnik, de számít? Meg kell-e venni tőle a barátokat is? Hasznos lehet Reynard the Fox világát bemutatni a rajzfilmek gyenge valóságának birtokában, ahol a macskák egy gőzhengerrel elsimulnak, de hamarosan visszatérnek a korábbi bolyhos énekhez. Amint azt egy korábbi bejegyzésben láthattuk, Jill Mann fordító szerint, [én] a Ysengrimusban, a 6574 soros Beast Epic latin elégikus párosokban, úgy kell tekinteni a versre, mint amely a rajzfilmek irreális valóságával rendelkezik.

Ugyanez vonatkozik a különféle Reynard-történetekre, amelyekből származik. Ysengrin és Renart közötti konfrontációnak folytatódnia kell és folytatódik, ami kizárja, hogy végleg elveszítse a farkát. Valójában a Roman de Renartnak vannak olyan változatai, amelyekben a kirepült farkas életben marad. A Reynard the Fox különféle változatai képregény szövegek, a képregény szövegeknek pedig saját protokolljuk van. A magam részéről úgy gondolom, hogy irgalmasaknak kell lennünk, és szélesebb körűnek kell lennünk az elfogadásra, hogy bevonjuk a most egylábú bostoni táncost és a megégett veteránt. Egyszerűen különlegesek, és a depressziós Eeyore is.

Modern szerzőként és illusztrátorként Samivel (1907-1992) a Les Malheurs d’Ysengrin című könyvében könyörületesen ír Ysengrin szerencsétlenségeiről. Samivel írt egy Goupilt is (régi francia: Renard, vagy Fox), angolul Rufus, a Róka fordításával, Margery Williams, A bársonyos nyúl, 1922 szerzője. Lásd: Rufus elveszítette a farkát, Mahtrow (http: // mahtrow.com/).

Volt idő, amikor várhatóan kevés gyermek élte túl a gyermekkorot. Néhány szülőnek nehéz volt szeretni őket, és a szerzőknek nehéz volt nekik szentelt könyveket írni. De az idők megváltoztak, és bár a motívumok, például a levágott farok (The Tail-Fisher AT 2) megmaradnak, adaptálódtak.

Remélem, hogy mindannyian jól vannak.

[én] Jill Mann, „Az Ysengrimus szatirikus fikciója”, Kenneth Varty, szerk. Reynard Fox: Társadalmi elkötelezettség és kulturális metamorfózisok a fenevad epikában a középkortól napjainkig (New York és Oxford: Berghahn Books, 2000), p. 1.