„Kérdezd meg a szívedet: tedd meg, ami bűnbánatot és imát hoz”

Moszkvai Szent Philaret (1782-1867) kiterjedt irodalmi örökséget hagyott maga után. Tudományos értekezéseket és kézikönyveket írt a közös olvasó számára. A hosszadalmas ortodox katekizmus, a Genezis könyvéhez fűzött kommentárok, a keresztény doktrína rudimentumai vagy egy rövid szent történelem, az Ó- és az Újszövetség szent történetének válogatott szövegrészei szerkesztő reflexiókkal és sok más szerzővel. A Szent levelezést folytatott Alekszandr Puskinnal, Nyikolaj Gogollal, Vaszilij Zsukovszkijval, Fedor Tiutcsevvel. Széles körben ismert Puskin „Az ajándék hiú, alkalmi ajándék, élet, miért kapsz nekem?” Című versére adott válaszáról. A Fővárosi műveiben figyelembe vett kérdések köre meglehetősen tág. Néhány gondolatát a „Gondolatok és szólások” című könyvben gyűjtötték össze.

Nicolas Mas művész. Egy öregasszony imádságnál (töredék)

"A pátriárka azt írta, hogy a liturgiának imádkoznia kell az Úrhoz, hogy legyőzze az oroszot a törökök lábánál"
Anthony metropolita (virágzás): A legrövidebb ima
Hogyan keressük Istent és az arcát
Végrehajtja a lehetetlent és elérheti az elérhetetlent

A Szentháromság isteni tulajdonságairól

Isten egy kör, amelynek középpontja mindenhol és sehol OKRUGA. Isten lényegében a szeretet, még a szeretet lényege is. Minden tulajdonság lényege a szeretet ruhája, minden cselekedet a szeretet kifejezése. Teljességében mindenhatósága lakja. A szeretet az Ő igazsága, ha szeretik általa; bölcsessége, megalapozza, ha létezik vagy létezik az igazság törvényével; az Ő jósága, amikor a bölcsesség igaz ajándékokat ad; végül megkapta az igazságosságát, amikor bölcsességük és jóságuk mértékének adományait mennyire és kedvesen küldte vagy visszatartotta minden teremtményének legfőbb javára.

Moszkvai Szent Philaret

Az Atya szeretete - azok, akik keresztre feszítették. A megfeszített Fiú szeretete. A kereszt erejével diadalmaskodó szellem szeretete. Az Atya Isten a Dicsőség Atyja, Isten Fia az Ő Dicsőségének sugárzása. A jó forrása és az egyetlen Isten erői.

Az Úr iránti hűség és odaadás az Ő törvényének és parancsolatainak való engedelmességben nyilvánul meg

A hit ellentétes a romboló készséggel, a változékonysággal, a visszavonulással, az inkonzitással, az árulással, az ortodox hit állandó megvallásában hűség, Isten és Krisztus iránti hűség, Isten parancsolataihoz való hűség, amely Selenastrum-ban teljesíti őket, hűség a szentségekkel, tehetségekkel, szolgálatokkal kapcsolatban, az erő szándékos alkalmazása Isten szándéka szerint Isten dicsőségére. A hit nemcsak arra tanít bennünket, hogy megvizsgáljuk, mennyire érezzük magunkat, és mennyire alázatosan kell kiáltanunk a Mennyei Atyához. A hit buzgalma lelki tűz.

Amint a bölcsesség ragyog az elmében, mint a szeretet, amely felmelegíti e két erő féltékenységi komplex cselekedetének szívét, felgyújtja annak egész lényét, akiben van.

Ebben a megerőltető tevékenységben, amely mindent alárendelhet annak, a hatalmasak közvetlenül a céljukra irányulnak: képesek megtisztulni, hogy megtisztítsák és felemeljék, a vegyes részek, a tisztátalanok és a romlottak elpusztítják a protivobolevoe tükreit és szétszóródásait. Az Isten iránti odaadás a legjobb áldozat neki, és áldásainak legbiztosabb garanciája. Az Isten iránti odaadásnak van egy olyan hangulata, amelyben maga az ember, minden, ami hozzá tartozik, minden megtörténhet, biztosítja Isten akaratát és Gondviselését, így ő marad lelked és tested egyetlen őrzője. Ha minden törvény célja igaz, helyes, jó, és ha minden jó, helyes és igazság egyetemes alapja Isten jó, bölcs és szent akaratában rejlik, akkor a törvény egyetemes alapjában és gyökerében - nem tenni és nem szenvedni semmit, ami ellentétes Isten akaratával, és ez azt jelenti, hogy félni kell az Urat.

Az ima a lélek legfőbb igénye és minden jó forrása

Az ima az emberi lélek egyik legnagyobb szükséglete, az Istentisztelet egyik legjelentősebb eszköze. Az érzékiségbe elmerült, megtört, a bűn által elrontott lélek nem érzi úgy, hogy kezdetben Isten szájának lehelete lenne. De ennek az érzésnek a tudta nélküli ereje mélységéből fakad, és Isten felé tereli a szívet, bár ismeretlen vagy csak parasiterna tudja. Manapság rengeteg dicséret van bennünk, és nem inkább megtérünk. És kevesebb időt tanácsol arra, hogy dicsérjen és többet imádkozzon.

Szívéből az Úr megköveteli. Az egyház imája a szájába adja, hogy behatolt a szívbe.

Az alamizsnát kereső koldusnak kezet kell nyújtania; ahhoz, hogy egy csecsemő enni tudjon, ki kell nyitnia a száját. Hasonlóképpen, az embernek ki kell-e terjesztenie Istent kegyelme elérése érdekében, meg kellett volna nyitnia a lelkemet, hogy tőle ajándékokat kapjak. Az ima a széttárt kéz, hogy elfogadja Isten kegyelmét, hogy kinyissa a száját az Ég ételének elfogyasztása érdekében. A Szentlélek Istentől imádkozott, hogy segítsen a bűnösökön, moszkvai nagykövetségen és gyűlölje bűnösségüket, erősen vágyott megtisztulás és tökéletes helyreigazítás azok számára, akiknek nincs erejük a jó cselekedetre, és nem a jó szándékra.

Engedelmesség szeretet és engedelmesség a félelemnek

Van a szeretet, engedelmesség, félelem, engedelmesség, hit engedelmessége. Kezdetben az ember úgy élt, mint az édes étel, az engedelmesség, az Isten iránti szeretet, minden jó és minden tökéletes. De ezen áldott élet után megmérgezte a tiltott fáról való evés, ezért keserű gyógyszerként engedelmességre, Istentől való félelemre, az igaz bíróra és az Istenbe és Krisztusba vetett hit engedelmességére, Pomilovaniyára van szükség. A gyógyítónak és a Megváltónak végre, mint a gyógyulásnak ismét édes halhatatlan ételeket enni - a szeretet engedelmességének. Tehát az engedelmességtől függ a keresztény lelki élete és az, hogy miért az apostoli és a maricet keresztények szó az engedelmesség fiai: Engedelmes gyermekként nem divatozzátok magatokat a tudatlanságotok korábbi vágyai szerint (1 pet. 1, 14). Az Isten szolgálatában álló rabszolgától való félelem a lélek belső elkötelezettsége, amely attól tart, hogy Istentől megbünteti a bűnt, ezért elfordul a bűntől és elmenekül minden gonosz Isten elől.

A FILIÁLIS félelem a lélek belső elkötelezettsége, aki áhítatosan szereti Istent, mint minden jó Atyát, és az a szeretet, aki attól fél, hogy megbántja Őt. A FILIAL félelem legmagasabb foka a tiszta félelem, a szeretet által teljesen áthatott és a szolgai félelemtől megszabadult félelem.

Éppen ellenkezőleg, a szolgai félelem alacsonyabb foka a gonosz rabszolga és lusta félelme - ez az emberi állapot, amelyet nem annyira Istentől fél, mint inkább a bűn üldöztetésétől, és ezért legalább részben és külsőleg szolgálja Istent, de belülről gyűlöli a bűnt, ne avatkozzon ellene a jóságért, és hajlandó átadni magát neki, és azt, hogy ezt milyen súlyosnak nem mutatják be, örök büntetés fenyegette.

A lelki örömön

Az ünnep szellemi öröm nélkül, szívben való részvétel nélkül, belső érzések nélkül test lélek nélkül. Amikor az Úr öröme, a belső vagy szellemi vigasztalás meglátogatja és betölti a szívet, akkor az illető lelkileg plaidinumnak és gazdagnak találja magát, így az alkán külső ukladeni megszűnik és megszűnik. Milyen jelentéktelen ízlelgetik, milyen alacsony a mártás bennük, mennyire undorító a feleslegük, akkor a legjobb élményt és a legmagasabbat mutatja meg neki. Aztán, ha az öröm lelki, izgatja és mozgatja, akkor a tulajdonához, a spirituális és istenfélő ügyekhez költözik. A földön megszokott öröm hatása, mint a bor hatása: az öröm az extázis állapota.

A belső szabadságról

A természetes születés eléri és elvégzi a természet szükséges menetét, a spirituális születés pedig az Isten iránti szabad elkötelezettség és a Krisztusba vetett hit. Az igazi szabadság a keresztény szabadsága, a belső szabadság, nem az erkölcsi és a szellemi külső szabadsága, és nem testi, amely mindig mindent összeállít véglegesen és soha nem lázadó, olyan kényelmes kabinban élhet, mint a házban urak vagy a király; ez alá van vetve, anélkül, hogy megszabadulna e szabadság alól, láncokban és sérthetetlen börtönben, amint azt a keresztény vértanúknál láthatja.

Az Isten és a felebarát iránti szeretetről

Az Isten iránti szeretet féltékeny Istennek; az ember iránti szeretet irgalmas az ember számára. Az Isten iránti szeretet megköveteli, hogy a Törvénynek megfeleljen Isten igazsága; az ember szeretete elhagyja az elkövetőt, hogy rosszul haljon meg. Az Isten iránti szeretet arra törekszik, hogy megütse Isten ellenségét; az ember szeretete volovicheva az Istenség, az Isten iránti szeretet révén, hogy bálványozza az emberiséget. Isten szeretete mindent megváltásunk és boldogságunk eszközévé változtat; enélkül semmi sem sikerül. Ne ragyogjon lámpa olaj nélkül, és az ima nem világítja meg a szellemet szeretet nélkül. Nem usidet tűz nélkül A füstölő füstölő, és a szeretet nélküli ima nem usidet Istennek. Az isteni szeretet a büszkeség szívéből fakad, a testi vágyak tövében, kitisztítja és belemeríti az új világ lelkét. Az egyetemes szeretet törvényének, amely minden embert magáévá akar tenni, annyit kell tennie a férfinak, hogy legyen hely szabadidős tevékenységekre. A tant nem tolerálják szerető szívvel, magvak, vetik a hóba.

Milyen magasan nem tudott felemelkedni erényeid létráján, az nem juttatja el az égig, és hirtelen összeomlik veled együtt a katasztrófa, ha nem ő áll az utolsó szakasz tetején, amely csak egyetlen kemény és állhatatos dolog érinti az Égboltot.

Kérdezze meg a szívét: ha szereti azt a tényt, hogy hitet fogad el, és elfogadja azt a törvényt, amely bűnbánatot és imát hoz? Mit mondjak az erény motívumairól, az udvartól való félelemről és a megtorlás reményéről, amelyek felváltják azok szeretetét, akik nem ismerték annak erejét? Segítőkre van szükség a lélek házának felépítéséhez. De nincs-e nekik a szellemi épület magassága és szépsége. A félelemtől működve az a szolga, aki javadalmazásért dolgozik. Az emberi élet tevékenysége során, a három hibás parasza között mozogva, ami helytelen, saját mozgásának zavartságához vezet, és károsítja önmagát. Ez a szellemi lényeg a személyben, a felebarátban és az Istenben. Ahhoz, hogy az élet minden tekintetben a helyes irányba adja az igazi célt, vagyis az örök üdvösséget és a boldogságot, az üdvözítő kegyelem három hatalom használatát ajándékozza meg és tanítja meg: a tisztaságot, hogy az emberek a fotopodiumban ne sértsék meg önmagát; az az igazság, hogy nem kapzsisággal előzte meg embertársait; a kegyesség, a büszkeség és a gonoszság nem sértette meg Istent.

Az alázat minden erény sója

Az alázat minden erény sója. Amint a só ételek ízét adja, az alázat tökéletesíti az erényt. Só nélkül az étel könnyen elromlik; alázat nélkül az erényt kényelmesen elrontja a büszkeség, a dicsőség, a türelmetlenség és meghal. Dicsőség Krisztus Istennek, aki természetünk alázatában jelent meg, de megmutatja nekünk az alázat képeit. Eljött az odúba, így elégedett és nyomorúságos cellában voltunk, jászolban, ezért nem volt szükségünk puha ágyra, bepólyázott ruhába csomagolva, a ruhák szerelmére, a csecsemő babrálására, Igen, szeretjük a gyerekeket az egyszerűség és a szelídség és az Igen nem használják a nyelvüket tétlen beszélgetés során. Ez azért van, hogy bölcs legyek bennetek, és bölcsek legyetek bennem ebben, és imáimat kérem. Az alázat megtanítható, a másik pedig az alázatra; a büszkeség nem szerény a büszke.

Ez egy mély kút alján található, és láthatja a csillagokat, ez igaz; csak a mélység legyen keskeny és meredek, és kevés rendelkezésre álló napfény legyen. Minél mélyebb az alázat, annál jobb látni az Éget.

A bűn elpusztítja az egyént és a pusztulásba vezeti

A bűn, mint Istentől való elszakadás, egyúttal az elidegenedés Isten életétől, és ezért előbb vagy utóbb - a halál. Olyan húsú teremtmény számára, amely elpusztíthatatlan - időbeli és szellemi, elpusztíthatatlan és örök, mert Istentől eltekintve soha nem lesz más életforrás. Így a bűn és a halál szavatolja a világban egymás számára, hogy itt vannak. A bűn tette az embert, máris a szívéhez vezetett. Ha a szabad akarat ereje, az ember a kegyelem segítségével száműzi - megpróbálja visszajutni a kitaposott úton. A korábbi bűnös élmények nyomai egy új szenvedélyes és bűnös mozdulat, amelyet a csábító elemek és szokás emléke vagy jelenléte gerjeszt. A bűn megfosztja a világ lelkét, az elmét - könnyű testet, romolhatatlanságot, földet - áldást, minden teremtményt - bármilyen kedvességet. Kezdi, hogy személyesen ad nekünk poklot, és abból a tényből végzett, hogy az emberek a pokolban laknak.

A láthatatlan, de valódi bűnök látása néha gátolja az ember látható, de képzelt erényeit.

Karkötő bűn, bűnbánat és böjt

A gondoskodás, amely a lelked ruháinak tisztaságának egyháza, hasonlítható teste ruházatának tisztaságával kapcsolatos törődéséhez. Ha véletlenül beleesik a sárba, nem sietve mossa meg a ruháit? Tehát, ha súlyos bűnbe essz, akkor minél előbb megtisztítja lelkiismeretét bűnbánattal, annál jobb; az egyház kész bármikor befogadni. Segítségért bűnbánatot, böjtöt kér, és amikor maga az isteni szolgálat segíti a bűnbánati érzések elindítását. Az Egyház szabálya szerint és teljesen helyesen megengedett gyengébb segélyhely, mivel maga a test gyengesége miatt az éhezéssel, vagyis a testi szenvedélyek érzékiségének és tétlenségének megszelídítésével érhető el. Ezért a gyengéknek nem kell böjtölni a testet, hanem a gyenge test, a táplálkozás és a gyógyítás fenntartása érdekében képtelen volt a lelket szolgálni.

Ne fizessen rosszat a rosszért

A bűncselekményért járó jutalom nem csak nem rombolja le a gonosz cselekedeteit, de nem állítja meg a gonosz terjedését, sőt, néha fokozza is azt. A düh harag nem karkötő. Milyen szánalmas feltétel, hogy gyűlöletet fizessünk a bűncselekmény iránti gyűlölet és neheztelés miatt? Mi van, ha az ellenség erősebb nálad? Mi szolgál ilyenkor a bosszúvágyadra? Fel kell gyorsítani a rombolást? És ugyanolyan erővel mire számíthatunk, ha nem kölcsönös hanyatlásra és szorongásra? Végül, bár nem tudott ellenállni neked, kevésbé veszélyes rejtett álnokság, mint nyílt támadás? És az önkárosításra és fájdalmas gondolatokra támaszkodó gyötrő gondok, trükkök, ötletek és társaságok még a szerencséjét és az ellenség szerencséjét is kínozták, végül a vagyont, nagy megbánás és néha általános megvetés kíséretében? Ó, mennyi gyötrő gyűlöletkeltő szív, pokol a földön, lángol geenskomu.

Ne legyen zavarban, és ne izguljon a szomszédban, ha hallja, hogy szemrehányást tesz magának. Razmisli, tisztességes? Ha igazságtalan, akkor a nyíl hiányzott neked; attól, amitől beteg vagy, ha nem sérült meg?

Ha igazságos, akkor ne panaszkodjon a coritesre, mint ellenségre, amely a sebet okozza, hanem köszönje meg neki, mint orvosnak, aki kinyitja és meggyógyítja. Ne izguljon, ha kapott tőle és a bűncselekmény, az eset okozott. Razmisli melyik a jobb, a bántalmazó megsértődjön vagy? Kétségtelen, hogy jobb, ha ártatlan, mint bűnös. Razmisli és arról, hogyan lehet jobban bosszantani vagy kibírni? Az irritáció hirtelen, bűnössé és még szerencsétlenebbé teheti; éppen ellenkezőleg, a türelem és a tisztaság megmarad, és a nyomorúság csökkenthető.

A jó győzelem abban áll, hogy a gonosz ellenséget követted el, de az ellenség nem tudott valódi gonoszt csinálni. A cenzúrázáshoz jobb, ha szelíden válaszolunk, mint cenzúrázunk. A tiszta víznek le kell mosnia a szennyeződéseket. A szennyeződés nem mossa el. Egy rossz szó jobb, ha cáfolja a jó dolgokat. A szó meghallgatása, a középső rész elítélése és megdöntése, vigyázzon, hogy a hallás révén ne vegyen részt egy másik nyelv bűnében. Ne tegye a szívét olyan szavakra, amelyek károsak elítélni, mint elítélni.

Uklonite a gonosztól és a jó cselekedettől (PS. 33.15-ből)

Minden általad vállalt kérdésben ne kérdezd, hogy ez kellemes-e, hasznos-e neked és dicséretes az emberek előtt, hanem mindenekelőtt tedd próbára, ha Istennek tetszik, ne azt, hogy ellentétes-e az Ő parancsolataival. Mennyire őszinte vagy, irgalmas és Istent szerető szív, minél kevesebb nehézséggel találkozol az imádat ügyeiben, annál több siker, annál inkább - boldogság. Aki nem próbálja felzárkózni Isten Fiának és üdvözítő tanának ismeretéhez, és azt gondolja, hogy Istennek tetszik, mi fog történni - a vakot hozza az áldozathoz.

Aki azt gondolja, hogy Istent szolgálja, de titokban az emberek javát vagy dicséretét keresi - a szentségtörő önmagamat és másokat szolgál, és nem Isten áldozatait szolgálja.