FOLYTATÁS A SZÁMLÁZÁSRA/FIZETÉSRE

A következő lépésben egy webhelyre kerül, ahol teljesíti az adományt, és megadhatja számlázási adatait. Ezután visszairányít a LARB-ra.

Ahhoz, hogy kihasználhassa a LARB kínálatát, kérjük, hozzon létre egy fiókot, vagy jelentkezzen be, mielőtt csatlakozik.

Átirányítják a biztonságos fizetési rendszerünkre .

A Los Angeles Review of Books egy 501 (c) (3) nonprofit szervezet. Segítsen nekünk olyan irodalmi közösség létrehozásában, amelyről mindig is álmodott. Adományozzon új esszék, interjúk, áttekintések, irodalmi gondozás, úttörő kiadói műhelyünk, ingyenes rendezvénysorozatok, újonnan felkent kiadói szárny és az ezt lehetővé tevő elkötelezett csapat támogatására.

Támogassa online kiemelt magazinunkat és az ötletek szabad kereskedelmét. Nyissa meg a digitális tagságot, és kapja meg a digitális negyedéves folyóiratot és a vakmerő olvasó kártyát, amely kedvezményeket vagy jutalmakat kínál a résztvevő könyvesboltokban.

Támogassa nyomtatott naplónkat, és a következő számban elismerjük. Oldja fel a nyomtatási tagságot, és kap egy limitált kiadású LARB márkájú totót és a nyomtatott negyedéves folyóiratot.

Támogassa azokat az írókat, akik továbbra is online és nyomtatott formában feszegetik az irodalmi határokat. Nyissa meg a könyvkészítő műhelyet, és kapjon hozzáférést egy négy részből álló műhelyhez, amely arról szól, hogyan lehet a semmiből megtervezni és kiadni a könyvet.

Támogassa a virtuális eseménysorozatunkat, és rendezvényadatlapunkon és marketing anyagunkban megnevezzük Önt egy fő adományozónak. Nyissa meg a Book Club tagságát, amely magában foglalja a LARB által kiválasztott könyveket és könyvklub-eseményeket a LARB szerkesztőivel.

Támogasson egy marginalizálódott csoport hallgatóját, hogy részt vegyen a közelgő LARB Kiadói Műhelyben, és értesüljön az Ön nevében elért haladásukról és az ösztöndíjról. Nyisd ki az LA Classics Bundle csomagot, négy könyvet, köztük James Ellroy Everyman's Library kiadásának The L.A. Quartet aláírt példányát.

Adományozzon legalább 5000 dollárt, és megnevezzük Önnek a legfontosabb adományozót a weboldalunkon és nyomtatott formában. Nyisd ki a Provocations Bundle csomagot, a LARB Books könyvválasztékát, beleértve az N * gga Theory: Race, Language, Unequal Justice és a Jody Armor törvényeit.

Digital Quarterly Journal + archívum + tagkártya a résztvevő könyvesboltokhoz + heti hírlevelünk és rendezvénymeghívóink. Takarítson meg 10 dollárt, ha egy évre előfizet!

Print Quarterly Journal + egy korlátozott példányszámú cipő + a digitális tagság összes előnye. Takarítson meg 20 dollárt, ha egy évre előfizet!

Négy könyv sorozatunkból és lenyomatok + limitált kiadású táska + a digitális tagság összes előnye.

Négy LARB által kiválasztott könyv + hozzáférés minden könyv beszélgetéséhez a LARB szerkesztőkkel + a nyomtatási tagság összes előnye. Takarítson meg 40 dollárt, ha egy évre előfizet!

Majdnem 30 évvel a Szovjetunió bukása után az orosz írók továbbra is gonosz szatírába, furcsa fantáziába és sötét jóslatokba terelik a „Vörös Századot”. Éppen a bolsevik forradalom századik évfordulójára, két nagy szovjet poszt-szovjet szerző - Vladimir Sorokin és Victor Pelevin - jelentek meg új regényekkel: Manaraga (Sorokin) és A Matuzsálem lámpája, vagy a csekai utolsó csata a szabadkőművesekkel ( Pelevin). Bár mindkét regény posztmodern stílusvirágzást mutat be, amely híressé tette szerzőiket, enyhítik a metanarratívák iránti szkepticizmust, amely a posztmodern egyik meghatározó vonása. Valóban, Sorokin és Pelevin egyaránt beágyazza disztópikus elképzeléseit a metanarratíva lényegi formájába: az összeesküvés-elmélet.

Az orosz fikció poszt-posztmodern fordulata a közelmúlt kulturális fejleményeit tükrözi Oroszországon belül és kívül egyaránt. Az elbeszélés végleges összeomlásának gyorsabb elgondolása, a közösségi médiától táplált információ-túlterhelés és a hagyományos tekintélyforrások hiteltelensége új életet adott neki. Több évtizedes töredezettség, érzelmi elhatárolódás és kacsintó irónia után a hagyományos történetmesélés bosszút áll. YouTube-vlogjaidban szerepel, inspirálva, hogy komoly lelkesedéssel kövesse az internetes idegenek életét. Ez a fikciódban van, arra készteti, hogy függessze fel hitetlenségét, és érezzen valami igazi változást. És természetesen ez az ön politikájában van, és ott rejtőzik minden újonnan befolyásos Breitbart-cím mögött.

Ennek a tendenciának megfelelően Sorokin és Pelevin mindenféle történet életére és halálára összpontosítja regényeit, az irodalmi kánontól az állami ideológiákig. Az észak-Uráli-hegység csúcsáról elnevezett Sorokin-féle Manaraga egy nem túl távoli cyberpunk-jövőben játszódik. Mint egyik szereplő segítőkészen megjegyzi, 92 év telt el az 1945-ös történelmi szakadás óta, vagyis 2037-es év - alig két évtizeddel megelőzve az extradiegetikus jelenet. Miután egy meghatározatlan iszlám ellenséggel apokaliptikus konfliktusban szűk győzelmet aratott, a Nyugat kísérletileg kezdi rekonstruálni önmagát. A szórakozás miatt elkeseredett éveken át tartó privát és vérontás után a globális elit a „book’n’grills” felé fordult, amelyben a törvényen kívüli „szakácsok” tematikus ünnepeket készítenek az irodalmi klasszikusok első kiadásai által meggyújtott lángok felett, köznyelven „rönkök” néven.

A hagyományos könyvek múzeumok, levéltárak és vállalkozó szellemű törvénysértők hatáskörébe tartoznak, mint például Manaraga első személyű elbeszélője, Geza Jasnodvorsky. Maguk a könyvek hiányában az emberiség narratív szomja nem csökken. Csak annyit, hogy ahogy Geza fogalmaz: „Gutenberg kora az áram diadalával ért véget”. Eleinte a szórakozás és haszonszerzés céljából perzselő könyvek teljesen törvényesek voltak. Fél éven belül azonban „az emberiségnek nemcsak a kultúra, hanem az egész civilizáció ellen is bűncselekménynek kellett nyilvánítania a könyvet. Ekkor kényszerítették Gezát és séftársait a föld alá, és szűk szakmai specialitásokba.

Geza erőssége az orosz irodalom, bár soha egyetlen orosz regényt sem olvasott el. Szerencsére „fejből ismeri az összes klasszikust” - köszönhetően az „okos bolháknak” nevezett drága szubkután implantátumoknak. Douglas Adams intergalaktikus stopposaihoz hasonlóan Sorokin 2037-es lakosainak is évszázadok óta felhalmozott tudása van idegsejtjeiken, bár nem mindenki engedheti meg magának a teljesen villamosított agy kiváltságait. Geza saját műveltségének meredek ára van: időszakosan frissítenie kell „bolháit”, vagy kockáztatnia kell azt a mentális élességet, amely lehetővé teszi, hogy egy lépéssel a törvény előtt maradjon.

Sorokin peripatetikus főszereplőjével egy pikareszk körútra visz minket a 2037-es bátor új világban. Ez a technika felidézi Nikolai Gogol groteszk-galériáját, amely klasszikus pikareszk eposzában Holt lelkek (1842) bontakozik ki. szép bordaszem. De a mulatságos matricák, amelyek kitöltik Manaraga első felét, csupán előételek az összeesküvő főételhez. Mint kiderült, van egy cselekmény, amely a Geza és társai által tökéletesített kézműves könyvet’n’grilling elavulttá teszi. A fagyos Manaraga mélyén egy Henri nevű renegát séf létrehozott egy gépet, amely tömeggyártással készíti el az első kiadásokat, kezdve Vlagyimir Nabokov Ada-jával - amely maga is egy alternatív történelem, amely a Démonia nevű földellenesen játszódik.

Miután Gezát az odújába csábította, Henri drogozza és műtéttel megválasztja „bolháitól”. Geza elméje lassúvá és széthúzódóvá válik, ami egyúttal meghiúsítja Henri próbálkozásait, hogy Bond-gazember stílusú újracsatárba vegyék, és találóan illusztrálja az intellektuális kiszervezés buktatóit. Henri álma, miszerint a book’n’grilleket tiltott luxusból széles körben elérhető, dekriminalizált polgári mulatsággá alakítja, nem hat a purista Gezára. Felismerve, hogy vetélytársa soha nem csatlakozik hozzá önként, Henri újra kiüt és új, kellemesebb „bolhával” ülteti be. Az ellenállás nemcsak hiábavalóvá válik, hanem szó szerint elképzelhetetlenné válik.

Első pillantásra úgy tűnik, hogy Sorokin regénye lezárja a The Norm (1979–1983) kezdetű posztmodern kísérletsorozatot, amely Leonid Brezsnyev Oroszországát olyan helyként képzelte el, ahol a törvény előírja, hogy minden állampolgár naponta emberi normát nyeljen be. ürülék. Sorokin többi regénye sokan a kulturális fogyasztást karikatúrázzák azzal, hogy egyenlővé teszik azt a kannibalizmussal vagy a kábítószer-függőséggel. Sorokin nem kevésbé ellenzi a tiszta esztétikát, mint saját gyakori célpontja - Tolsztoj Levo -, Sorokin irodalmi karrierjének nagy részét azzal próbálta megtörni, hogy az olvasók függjenek az elbeszélési szokásoktól. Például Marina harmincadik szerelme (1982–1984) látszólag hétköznapi bildungsroman - mindaddig, amíg hősnője be nem lép a Pártba, ezután a regény elhagyja a cselekmény minden színlelését és feloldódik ólombürokratában. A 2000-es évek eleje óta Sorokin posztmodern szójátékokat és pástétomokat telepített nagyobb allegorikus célokra, mint például az Oprichnik napja (2006), amely egy újabb, a közeljövőben kialakuló disztópia, amely a neoközépkori cár belső körének egyik tagját követi. a napi gyilkosság és nemi erőszak rutinjáról.

Sorokinhez hasonlóan Pelevin is a barokk posztmodern édességek elkészítésével tette nevét. Elbűvölő álomképei jellemzően az orosz történelem és a keleti filozófia iránti elkötelezettséget modulálják nagy adag szarkazmussal és popkulturális utalásokkal. Míg Sorokin hajlamos a figyelmét a jelenre vagy a közeljövőre összpontosítani, Pelevin művei gyakran kreatív módon értelmezik újra a szovjet és a posztszovjet történelem kulcsfontosságú epizódjait. A „A kristály világa” (1991) című novella Lenin 1917 októberi Petrográdba való beszivárgását két Oskar Spengler-idéző, kokainos tiszt tiszteletlenségének tulajdonítja, míg a P generáció című regény (1999) Borisz Jelcin káoszát írja le. évekig a politikai elit hűségéhez a mezopotámiai istennőhöz, Ishtarhoz, aki helyben testesült meg a szénsavas italok és az árnyékos pénzügyi szolgáltatások hirdetéseiben.

A Matuzsálem lámpája, vagy a cseka utolsó csatája a szabadkőművesekkel Pelevin eddigi legterjedelmesebb projektje. Az extravagánsan elnevezett négy részes opus a mai Oroszországot saját állambiztonsági apparátusának, különösen az FSB (korábban a KGB, korábban az NKVD, korábban a GPU, eredetileg a Cheka) mellékletének adta. Az FSB viszont kiderül, hogy a szabadkőművesekkel, a szakállas hipszterekkel és a túlvilági „reptiloidokkal”. Mindezen látszólagos önkény miatt Pelevin meséje szokatlanul kommunikatív lehet, mintha a szerző túl messzire merészkedett volna a posztmodern irónia elvarázsolt erdőjébe, és a másik végén előbbi énjének őszinte változataként jelent volna meg. A Matuzsálemben a sok furcsa karakterét és díszletét összekötő összeesküvés olyan hatalmas méreteket öltött, hogy azzal fenyeget, hogy elárasztja magát a szerzőt is. Ha az olvasók elnézhetik a meglepően részletes leírásokat a fadeszkákkal való szexről vagy a kimerítő reptiloid monológokról, amelyek a regény oly sok oldalát foglalják el, akkor azon tűnődhetnek, vajon Pelevin kezdett-e hinni saját találmányaiban.

Matuzsálem cselekménye a Mozhaisky család három generációját követi, akiknek legismertebb valós tagja Alekszandr Mozhaisky (1825–1890) császári haditengerészet tengernagya és repülési úttörője volt. Halálának idején úgy tűnik, Mozhaisky csupán hónapok és talán még egy kormányzati támogatás volt a világ első kormányozható repülőgépének megalkotásától. Ha sikerrel járt volna, legalább egy évtizeddel megverte volna a Wright testvéreket, ami a szovjet kommentátorok teljes hősiességre kerekedett. Pelevin számára Mozhaisky tragikus státusza, amelyet a maga idejében félreértettek, megtestesíti Oroszország hosszú múltra visszatekintő rossz időzítését. Bár maga Alekszandr Mozhaisky soha nem jelenik meg a színen, kitalált névrokonai egy olyan alternatív történelemben élnek, amelyben gőzüzemű monoplánja (amelyet az időutazó FSB Kapustin tábornok a jövőből importált alkatrészekkel szerelt fel) valóban felszáll. Metusaláh egyik központi összeesküvés-elmélete tehát csupán egy fantáziadús szovjet „mi lenne, ha” -t hímezne, hangsúlyozva a politikai ideológia protean jellegét.

A vágyálom gondolkodásmód a regény számos altételét élteti, bár úgy tűnik, soha nem tesz jót a szereplőknek vagy Oroszországnak. A Matuzsálem első része egy önmagában leírt „Mammon kishadnagy”, a pornográf nevű Creampie Mozhaisky kizsákmányolását mutatja be. Nappal arany kereskedő, Creampie holdfény, mint az FSB informátora és a bennfentes kereskedelem elősegítője. Miután egyik tippje jelentős összeget rabol ügyfeleitől - köztük Kapustin tábornoktól -, Creampie öngyilkosság mellett dönt. De ahelyett, hogy megölné, az általa szedett tabletták egy alternatív dimenzióba szállítják, amelyet óriási arany bogarak laknak, akik kötelesek visszatérni az élők világába. Ott azon kapja magát, hogy el van tiltva a további aranykereskedéstől, és ellenőrizhetetlen favágy gyötri őt. Végül a bogarak segítenek Creampie-nek legyőzni szenvedését, és boldogan él, amíg pénzügyi újságíróként dolgozik a Kreml bérszámfejtésén.

A második rész úgy olvasható, mint Dosztojevszkij A szerencsejáték kábítószer-alapú átírása. A boldogtalan 19. századi nemes, Markian Mozhaisky, miután eljátszotta csekély pénzeszközeit és elidegenítette szívének hölgyét, pusztult vidéki birtokán halálra itatja magát. Felesleges férfirutinját hirtelen megszakítja Kapustin tábornok és barátai, akik a jövőből érkeznek, hogy Markiannak elmondhatatlan gazdagságot ígérjenek együttműködéséért cserébe. Az FSB meg kívánja valósítani Alekszandr Mozhaisky repülési álmait, előrelépést biztosítva Oroszországnak az Egyesült Államokkal folytatott 20. századi versenyében. (Az FSB nem tudja a tényleges Alekszandr Mozhaiskit felhasználni erre a célra - magyarázza Kapustin, az időutazás logikájához kapcsolódó összetett okokból.)

Szeretne visszatérni a baden-badeni rulettasztalokhoz, Markian boldogan beleegyezik. Hamarosan felbukkan egy 21. századi amerikaiak egy csoportja, akik számon kérik az oroszokat. Ezután megtudhatjuk, hogy az orosz csekisták és az amerikai szabadkőművesek két idegen civilizáció: az úgynevezett Beardos és a hüllő Feminazis faj között zajló meghatalmazott háborút vívják, amelyet Pelevin Reddit-méltó buzgalommal elevenít meg az „amerikai politikai korrektség” szalmabábuján. . Végül az FSB-ügynökök és szakállas űrvédnökeik legjobban lefordított összeesküvései hibásak: bár az FSB-nek sikerül felépítenie Mozhaisky repülőgépének funkcionális változatát, egy pártatlan felsőbb hatalom semlegesíti a történelmi beavatkozást, változatlanul hagyva a jelent.

Pelevin opusának utolsó előtti szakasza egy akadémiai kötet recenziójaként maszkírozik, amelyet I. P. Golgothsky kitalált történész és filozófus ismertet, aki feltárta az orosz szabadkőművesség valódi sorsát a szovjet korszakban. Golgothsky szerint 1918 után a bolsevikok az összes megmaradt szabadkőművest bebörtönözték a Jeges-tenger egyik szigete, a Novaja Zemlia különleges gulágján. Ahelyett, hogy meghalnának, a fogvatartottak misztikus portált kezdtek építeni a következő világba Markian Mozhaisky fia, Matuzsálem vezetésével, aki valójában az NKVD ügynöke volt. Az ügynökség védnöksége alatt a szabadkőművesek zavartalanul fáradoztak, egészen röviddel Sztálin halála után, amikor Nikita Hruscsov bombázta a helyszínt.

Az egész epizód egyetlen tárgya a címzett „Matuzsálem lámpája”, amely, mint Creampie „lumberexualitása”, egyáltalán nem metafora. A Matuzsálem tetovált bőréből készült lámpa homályban lanyhul egészen a 2010-es évekig, amikor az FSB a nyugati szabadkőműveseknek ajándékozza meg a közeledést. Ez a faux pas uralja azt a viszályt, amely Pelevin regényében másutt játszik - beleértve annak utolsó szakaszát is, amely Kapustin tábornok hallucinogén utat mutat be a globális kőművesség székhelyére, ahol égi főnökei sietve emlékeztetik Oroszország jelentéktelenségére. Ha eltűnne az ország, állításuk szerint senki sem venné észre; végül is Putyin sokat emlegetett „orosz világa” „csak a Facebook azon része, ahol a legújabb Csillagok háborúja filmjét oroszul tárgyalják”. Oroszország szerepe a világtörténelemben, a kozmikus istenségek folytatódnak, sem művészi, sem politikai. Inkább Oroszország a „medve a porcelánboltban”, amely éppen annyi káoszt teremt, hogy más nemzetek összhangban maradjanak. Eközben valójában a dollár, nem a rubel uralkodik mindennel.

Bár ez az értékelés nem kielégítő Kapustin és FSB kollégái számára, ez képviseli a legmélyebb pontot Pelevin konspirációs tükrös termében - egy belső szentélyben, amelyet korábbi művei általában elrejtettek vagy figyelmen kívül hagytak. Metuseláva minden külsõ harangja és sípja ellenére (filozófus bogarak! Idõutazás! Feminista gyíkemberek!) Követi az orosz értelmiség korhû napirendjét: diagnosztizálja az „orosz eszmét” sújtó bajokat. A múltban Pelevin diagnózisai ugyanolyan farsangi átadásokat olvashattak erről a kulturális álláspontról: diagnosztikusként soha nem volt annyira elkötelezett a verimilimitussal, mint a szójátékokkal. Ezzel szemben a Matuzsálem FSB pszichonauták, irizálható szabadkőművesek és űrhüllők hálózata annyira elkötelezettnek tűnik a belső következetesség mellett, hogy kevésbé szatírának és inkább az Unabomber kiáltványnak olvasható. Pelevin látszólagos komolysága ötvöződik azzal, hogy nem hajlandó recepteket felajánlani a kortárs világot sújtó betegségekre, hígítatlan pesszimizmus benyomását kelti.

Hasonlóan a klasszikus 19. századi szerzőkhöz, akiknek stilisztikai sajátosságait annyira bőségesen mintázzák, Pelevin és Sorokin is adottnak veszik, hogy a világ bukott, és a kitalált és a politikai narratívákat is a civilizáció gyorsírásának tekinti. Manaraga egy olyan emberiséget ábrázol, amely megúszta a kihalást, de nem képes fenntartani többet, mint a kulturális termelés üres páncélját, míg Matuzsálem kínos csöppségként teljesen elveti Oroszország kultúráját. Saját hozzájárulásuk mégis meghazudtolja ezt a diagnózist; mindkét szerző a kultúra pusztulására spekulál, miközben teljes mértékben kihasználja az elbeszélés magyarázó lehetőségeit. Azáltal, hogy történeteik elemeit összeesküvés-elméletekbe építik, amelyek soha nem jutnak a dekonstrukcióhoz, Pelevin és Sorokin implicit módon elismerik az elbeszélés újbóli megjelenését, mint hasznos eszközt a világ megértésében. Legfrissebb kínálatuk valóban tökéletesen megfelel a tény utáni pillanatnak.

Mert ha megvakargatja fényes új utóigazságunk felszínét, megtalálja a régi szorongásokat. Lehetséges, hogy az információs töredezettséggel járó fáradtság megindult, de a tényleges töredezettség folytatódik, a fülke termékek és identitások csapdába ejtik az egyéneket a megfelelő szűrőbuborékokban. A régi metanarratívák iránti ellenszenv nem csökkentette ösztönös vágyunkat a nagyszerű magyarázó sémák iránt. Az eredmény egy hibrid állapot, amelyben a koherencia iránti éhség párhuzamosan fennáll és a „mainstream” információforrások iránti elhúzódó bizalmatlanság. A narratíva csábításai iránt érzékeletlen fogyasztók megteremtése mellett a posztmodernizmus arra késztette, hogy higgyünk a legkülsőbb ostobaságokban is, feltéve, hogy ez jó történetet mesél el. Most az információs paraziták korát éljük, a vírusos „hír” történettől kezdve a furcsa összeesküvés-elméletig. Ennek hátterében Sorokin és Pelevin saját posztmodernizmusukat konspiratív realizmussá változtatták.