Miért esznek az angyalok?

Ábrahám egyedisége és az étkezés jellege.

A Tóra része megnyílik, amikor Avraham felépül bris milah. Sátorának bejáratánál ült, és abban reménykedett, hogy vendégszeretetet kínál minden járókelőnek, amikor három férfi közeledett. Valójában voltak malachim (angyalok), akiket Isten küldött Avrahamnek, mindegyiket egy-egy meghatározott feladatra. Avraham meghívta őket, hogy csatlakozzanak hozzá, és sietett megszervezni nekik az ételt:

Vett vajat és tejet, valamint az előkészített borjút, és eléjük tette. és ettek. (Bereishis 18: 8)

Tényleg ettek ezek a "férfiak"? Végül is, halandó megjelenésük ellenére is azok voltak malachim, akiknek nincs szükségük emberi táplálékra. A Midrash érdekes kilátást nyújt számunkra:

Aki azt állítja, hogy a malachim nem evett, amikor Avraham mellett voltak. Avinu hülyeségeket beszél. Inkább ennek érdemében tzaddik, és minden erőfeszítés jutalmául Isten kinyitotta a szájukat, és ettek. (Tanna D'Vei Eliyahu Rabbah 13: 2)

Így a malachim evett, de csak Avraham különleges kegyelmi cselekedeteként. Ennek azonban egyértelműen ellentmondani látszik egy másik eset, amelyet később ebben a paraszában fogunk látni.

SOK ÉS A MALAKIM

Miután elhagyták Avrahamet, ebből kettő malachim a Szabadsághoz ment, hogy megsemmisítse. Találkoztak Lot-val, Avraham kellemetlen unokaöccsével, aki a helyi lakosság gonoszsága ellenére úgy döntött, hogy állatait Sedom közelében legelteti. Valóban, ezek egyike malachim azt a feladatot bízták meg, hogy megmentse Lót a Szabadság küszöbön álló halálától. Lot könyörgött a malachim hogy a házában töltse az éjszakát. Végül befogadták, és ezt mondják nekünk

. lakomát készített nekik, matzókat sütött, és ettek. (Bereishis 19: 3)

A malachim Lot házában is evett, pedig gonosz karakterként szerepeltettük. Hogyan állíthatja a Midrash, hogy a malachim csak Avraham igazsága érdemében tudtak enni?

AZ étkezés természete

Ha alaposan kivizsgálunk, képesek leszünk felfedezni két külön elemet, amelyek az evés során szerepet játszanak. Az első és a legkézenfekvőbb az, hogy az étel bejut a testünkbe és megemésztődik. Ez megadja nekünk az egészséges élethez szükséges tápanyagokat. De van egy második, kevésbé látható cél. Minden ételünk növényekből és állatokból származik, mindkettő alacsonyabb életforma, mint mi. Azáltal, hogy bekebelezzük őket, és lehetővé tesszük, hogy részévé váljanak, a létezés egy magasabb formájába emeljük őket. Vagyis kihasználjuk nagyon korlátozott szellemi potenciáljukat, és kifinomultabb és értékes életmódunkhoz kötjük. Kabbalistikus értelemben a világ világát vesszük tzamei'ach (növényi élet) és chai (állati élet) és emelje őket a medaber (emberi élet).

Elméletileg meg lehet valósítani az étkezés nélküli első étkezési funkciót! Ez akkor fordulhat elő, ha a testi táplálékot egy másik forrás biztosítja. Például Moshe Rabbeinu negyven napig nem evett és nem ivott a Har Sínain, táplálékát közvetlenül Istentől kapta. A kabbalisták kijelentik, hogy ez az egyik oka az evés és ivás tilalmának a Yom Kippur-on. Várhatóan elég magasan jutunk el egy spirituális síkra, hogy ezek a fizikai cselekedetek szükségtelenek legyenek a fenntartás megszerzéséhez; táplálékunkat közvetlenül Istentől kaphatjuk meg.

Ez segít megérteni azt a feltételezést, amelyet a midrash tett, amelyet az elején idéztünk - hogy a malachim nem kellett volna enni, amikor meglátogatták Avrahamet. Talán, mivel embereknek tűntek, és úgy beszéltek, mint az emberek, nekik is úgy kellett volna enniük, mint az embereknek! De a valóságban külső megjelenésük éppen ilyen volt - valódi lényegükön kívül. Míg a földön voltak, továbbra is megőrizték intim kapcsolatukat Istennel, és közvetlenül tőle kapták eltartásukat. Ezért a Midrash szükségesnek találja megmagyarázni, hogy miért ettek egy alkalommal emberi ételt.

A MALACHIM FELTETT ÉTELÉNEK MEGÉRTÉSE

Nyilvánvaló, hogy malachim nincs szükségük ételt enni a túlélés érdekében; forrásaikat közvetlenül az istenitől merítik. Ha igen, akkor bármelyik étkezés célja az lenne, hogy az étkezésnek tulajdonítottuk a második funkciót, nevezetesen, hogy emeljük magának az ételnek a lelki értékét. Bármi kedushah (szentség) potenciál, amely rejlik minden adott ételnek malachim szintre emelkedik, amikor elfogyasztják, a malachim maguk. Ez hasonlít egy állat felajánlásához a mizbei'ach (oltár) a Beis HaMikdash-ban. Nem annyira, hogy a felajánlás életet keltett és kedushah hoz mizbei'ach; inkább az ellenkezője. A felajánlás a mizbei'ach lehetővé tette az állat számára, hogy az Istennel való érintkezés útján elérje "nirvánáját". Így a melachim által elfogyasztott étel is maximalizálja azt kedushah lehetséges.

AVRAHAM EGYEDISÉGE

Mindez egy átlagos emberre vonatkozik, akinek az angyalral való találkozás kiemelkedő élmény lenne, és akinek lelki képességei kétségtelenül elmaradnak az malachim. Akkor előnyösebb lenne a malach enni az ételéből, a malach képes arra, hogy sokkal magasabb szintre emelje, mint az átlagember valaha képes lenne. Ez azonban nem történt meg Avraham esetében, aki elképesztő szellemi képességekkel rendelkezik, még a malachim maguk. A midrash azt mondja nekünk, hogy a nagy emberek nagyobbak, mint malachim:

Ki nagyobb, mint ki - az őr vagy az, akit őriz? A vers azt mondja: Mert megparancsolja az övét malachim számodra, hogy minden utadon vigyázzak rád (Tehillim 91:11). Az, akit őriz, nagyobb, mint a gyám. (Bereishis Rabbah 78: 1)

Tzaddikim sokkal nagyobbak, mint a malachim. (Szanhedrin 93a)

Ez figyelemre méltó következményt sugall. Nyilvánvaló, hogy a már említett kontextusban minél nagyobb az étkezõ, annál nagyobb szellemi emelkedést érhet el. Ha igen, akkor előnyösebb lett volna az ételt felszolgálni malachim hogy inkább Avraham fogyasztotta el, mint a malachim! Ezért úgy tűnik, hogy az élelmiszer az malachim egyáltalán nem volt célja, mivel táplálékot nem biztosított számukra, és az élelmiszer számára sem tudta felismerni, mit érhetett el Avraham általi fogyasztása által.

SOK ÉS A MALAKIM

Most már teljesen világosnak kell lennie, hogy miért volt ésszerű a malachim enni Lot házában. Lot, mint említettük, nem volt annyira fejlett ember, mint Avraham Avinu; valóban a viselkedése sok kívánnivalót hagyott maga után. Mint ilyen, bár a malachim nem tudott táplálékot kapni az elfogyasztott ételektől, értékesebb volt, hogy ők fogyasztották őket, mint Lot. Chazal valóban nem vonja kétségbe ezt a tényt, mivel feltételezhetjük, hogy ez nyilvánvaló volt számukra.

Ami Avraham tapasztalatait illeti malachim, amikor, mint láttuk, az élelmiszer vagy a malachim Chazal megkérdőjelezte étkezésük funkcióját. Ezért a Midrash arról tájékoztat minket, hogy Avraham érdeme szerint, és minden erőfeszítésének jutalmául étkezésre késztették őket. Mert még akkor is, ha Avraham felismerte, hogy látogatói nem férfiak voltak, ahogy látszottak, hanem malachim, nagy alázata soha nem engedte volna meg, hogy bármi másnak tekintsen, csak hétköznapi embernek. Ez azt jelenti, hogy feltételezte volna, hogy a malachim nagyobbak voltak nála, és ezért jobb lenne, ha maximalizálják az étel eredendő tulajdonságait kedushah mint hogy ő maga megegye. Így nagyszerű kedvesség volt számukra megjelenik enni, megőrizni Avraham önképét.

A SHABBOS étkezik

Ez a koncepció releváns a heti Shabbos étkezésünknél. A sabbosokat elegendő mennyiséggel áthatja kedushah hogy egész nap felszívhatjuk és nincs szükségünk élelemre vagy ruházatra a fenntartáshoz. A Sabbos azonban nem csak lehetőség saját fejlesztésére kedushah, hanem esély a szint emelésére is kedushah környezetünk. Így finom ételek fogyasztásával és a legjobb ruháink viselésével a Sabboson lehetővé tesszük ezeknek a dolgoknak a lelki gyökerekhez való kötődését és a velünk való emelkedettséget.

Kivonat Sém MiShmueltől a Sochatchover Rebbe-től, amelyet angolul Zvi Belovski rabbi készített, a Targum Press kiadónál. Kattintson ide a megrendeléshez.