Tabu

TABU olyan társadalmi tilalom vagy korlátozás, amelyet szupraszocietális (veleszületett) eszközökkel szankcionálnak, vagy társadalmilag szankcionált intézkedés, amelynek állítólag ilyen tiltása van. A tabu az emberi ügyek és a nagyobb univerzum erőinek kereszteződésében áll. Általában isteni vagy animistás megbízások határozzák meg; de magában foglalhatja az eredendő körülmények szerinti "büntetést" is, például az amerikai népi kultúra vérfertőzési tabujában felvetett genetikai károsodás tényleges, de eltúlzott veszélyét az incesztív szakszervezetek utódai számára.

A szó tabu (a Tonganból tabu, az általánosabb polinéz kifejezés változata tapu és a hawaii kapu ) James Cook kapitány harmadik útjának beszámolója révén jutott el a Nyugatra. Tongatapuban, a Tonga vagy a barátságos szigeteken ismerték meg vele, és megjegyezte, hogy a szónak nagyon átfogó jelentése van, de általában tiltott dolgot jelöl (Webster, 1942, 5. o.). Valójában az általános polinéz használat azt jelenti, hogy mi van tapu a szenthez való viszonya vagy a kozmikus erőkhöz való viszonya által tiltott. Tapu, akkor a kozmikusat az emberi cselekedetekhez és a birodalmához kapcsolja tapu átfogó vallási megbízási rendszert jelent, amely ellenőrzi az egyéni és társadalmi életet.

Polinéz vallásban, tapu funkciója az, hogy isteni vagy szent, vagy korrupt vagy szennyező személyeket, tárgyakat vagy tevékenységeket elkülönítsen a mindennapi birodalomtól. Így a főnököket, magas rangú személyeket és származásaikat körülvették tapu; minden személy és főleg személyek feje volt tapu; de a nők ruházata és alvóhelyei is menstruációs időszakban veszélyesek voltak a férfiakra, akik igen tapu velük kapcsolatban (Best, 1905, 212. o.). Egy "evés tapu "megkövetelte, hogy a férfiak és a nők, és gyakran az egyenlőtlen helyzetű személyek minden csoportja külön-külön étkezzen, vagy akár külön-külön és különféle edényekkel készítsék ételeiket.

Megszentelő tapu az istenek és a templomokért végzett istentisztelet és munka körülményeiben alkalmazzák, és az érintettek beléptek a tapu államot, amelyet később semlegesíteni kellett. Az életválságok (születés, házasság, betegség, halál), amelyek főleg személyeket érintenek, háborúk és halászati expedíciók, az egész közösségre kiterjedő korlátozásokat szabtak meg a közös tevékenységekre, beleértve az ételek elkészítését és fogyasztását, a mozgást, a tűzgyújtást és a zajkeltést. Tapu arra is lehet hivatkozni, hogy az istenekhez fordulnak valamilyen tárgy, termés vagy földdarab betiltása érdekében; a Marquesas-szigeteken egy fõnök így tabulhat le, ha "fejének" nevezi. A növényekre, fákra vagy halászterületekre fektetett ideiglenes tabut a rahui (Handy, 1927, 46. o.).

Tapu, a szent tiltakozás állapotaként ellentétben áll a semleges vagy közös állapottal, noa (bármi, ami mentes tapu korlátozás). Friss és sós vizet alkalmaztak Polinéziában az eltávolításhoz és semlegesítéshez tapu és az emberre káros szennyező hatások tapu (Handy, 1927, 51–55. O.). A tüzet és a hőt rituálisan is felhasználták az óriási hatások, különösen a szellemek ellen. Sok közösség fenntartotta a "szent vizet" vagy forrást, kifejezetten a víz eltávolítására tapu.

A kozmikus elv vagy erő a korlátozások és tiltások mögött tapu általános polinéz felfogásában közvetítik mana. Mana láthatatlan és elvont, csak hatékonysága és a dolgokban való megnyilvánulása révén ismerhető meg, mégis univerzális. Mint az arab barakah, mana ötvözi a szakralitást a "szerencse" vagy a "hatalom" érzésével a legátfogóbb értelemben. A főnökök, főleg személyek, vagyonuk és cselekedeteik, valamint az isteneket érintő szertartások tapu mert el vannak ázva velük mana. A szennyező hatások veszélye, hogy kibocsáthatják a mana magasabb szintű adottságokkal rendelkező személyek vagy tárgyak; a közönséges személyek viszont kockáztatják, hogy megütnek vagy legyőzik őket mana nagyobb, mint az övék. Tapu tekinthető a "szigetelőnek" az egyenlőtlen fokok között mana. Így Handy azt sugallja, hogy az elektromosság hasznos analógia lehet a fogalom természetének bemutatására mana (uo., 28. o.), bár természetesen alapvetően inkább vallási, mint naturalista fogalomról van szó.

Még a modern kurátorok és mások is, akik a manipulációhoz folyamodnak, fontolóra veszik mana működésében különbözik a hétköznapi életfolyamatok, cserék és emberi interakciók világától. Azok a biztosítók, akik használják mana nem fogadhatja el a pénzbeli kompenzációt (MacKenzie, 1977). Mint egyetemes hatalom, mana mindenféle hatékonyság bizonyítja: egy fafaragó nyilvánul meg mana tehetségében, munkájának eszközeiben és körülményeiben, és a kenusoknak, kertészeknek, kádároknak, varázslóknak mind megvan a maguk mana, elveszhetnek vagy szétszóródhatnak, kivéve, ha a megfelelő tapu megfigyelhetők. Ezen példák közül mana a főleg mana a legmagasabb és a legkoncentráltabb, és komoly veszélyt jelent a védtelen közember számára.

Mint elvont és általános hatalomfelfogás, mana analóg Lakota-val wakan, Irokéz orenda, és az őslakos észak-amerikai csoportok más hatalmi fogalmai. Ez a kifejezés korántsem univerzális az ausztronéziai nyelvű népek körében, bár sokaknak rokon elképzeléseik vannak. A főbb világvallások között mana megfelelői vannak talán az iszlám fogalmában barakah, a hindu fogalom sakti, és esetleg a görög-keresztény koncepcióban karizma.

Az "emberiség pszichés egysége" fogalma, vagyis az, hogy az emberi kultúráknak mindenhol át kell menniük az evolúció növekedésének bizonyos szükséges szakaszain, lehetővé tette a spekulatív írók számára, hogy a huszadik század fordulója körül szembetűnő példákat vonhassanak a primitív vallási koncepciókra bizonyos néprajzi területekről. és egyetemesíteni őket. A polinéz fogalmak tapu és mana Rendkívül jól kölcsönözték magukat a megtestesítő evolúciós vonás e keresésére, mert már elég elvontak voltak, és Cook kapitány mondatában "nagyon átfogóak" jelentésükben. A korai antropológusok figyelemre méltónak ítélték a tabut, mert ez jelentette azt a pontot, ahol egy vallási eszme (mana ) befolyásolta a mindennapi élet normáit és szabályozását. A tabu megsértése isteni vagy egyéb szupraszociális szankciókat jelentett; ezért a tabuk vagy a tabuk rendszere felvázolta a társadalmi lét szellemi mandátumát és határait.

Az 1900 előtti és utáni évtizedekben kialakult primitív vallás evolúciós modelljében a tabu az archetipikus vallási uralom vagy mandátum szerepét töltötte be; mint mana általánosított természetfeletti erővel vagy hatalommal járt; és ahogyan a totemizmus a természetfeletti (vagy kvázi természetes) entitásokkal való kollektív vagy egyéni azonosulást tette. Így alakult ki a primitív vallás átfogó rubrikájaként a "totem és tabu" alliteratív képlet, amelyhez Freud a pszichológiai állapotok társadalmilag kifejezett megfelelőinek keresésével fordult.

É mile Durkheim írásaiban, valamint hívei között a francia és a brit szociálantropológia iskoláiban, tabu nagyrészt társadalmi korlátozás vagy felhatalmazás érzését keltette a durkheimi felvetés révén, miszerint a vallási és a természetfölötti volt az eszköz, amellyel a társadalom figyelembe vette saját létét - imádta önmagát. Más szavakkal, ha a körülöttünk lévő világ szupraszociális erői nem mások, mint maga a társadalom tükre, akkor a tabu, bár a társadalom tagjai ezt is tekinthetik, eredetileg társadalmi. Még ennek megértésében is, tabu valamivel erősebb konnotációt hordoz, mint a puszta "törvény" vagy "szabály", mert a tabuk olyan különleges esetek, amikor a társadalmi kényszereket közvetlenül a társadalmi vallási megnyilvánulásokra utalják, nem pedig világi tekintélyre.

A modern értelme tabu a társadalmi-centrikus értelmezés széles körű elfogadása révén bizonyos kétértelműségre tett szert. Így attól függően, hogy valaki elfogadja-e a tiltás formális, kulturális vagy szociológiai megértését, a szankciók isteni és veleszületett, vagy emberi és társadalmi szankciók lesznek.

A tabu mögött álló szankcionáló erő kérdése azonban csak részlegesen értékeli az ilyen jellegű tilalom megkülönböztető képességét. A tabu abban különbözik az elvont, kodifikált törvénytől, hogy a tiltott tárgyat vagy cselekményt milyen mértékben határozzák meg és alakítják ki maga a tiltás szimbólumává, sőt fétisszé. A tabu nem annyira szabályozási rendszer, mint inkább a negatív differenciálódás rendszere, amelyben a tiltás ténye és maga a tiltott cselekmény vagy tárgy elhomályosítja a tiltás okait. Ebben a tekintetben a korai elméleti szakemberek, akik a "totemet és a tabut" az "ősgondolat" összefüggő alapjainak tekintették, felhívták a figyelmet a közöttük fennálló jelentős kapcsolatra. A tabu ugyanis az elemeket tiltás céljából jelöli, míg a totemikus ábrázolás a társadalmi egységek és a fenomenális entitások közötti affinitásokon alapul. Az exogámia gyakorlása (házasságkötés a totemikus csoporton kívül), amelyet egykor a totemizmus szerves részének éreztek, mindkettőt egyszerre felfogja, mert házassági tabut helyez el azok számára, akik ugyanazon entitással rokonok.

Így a tabuk az emberi interakció és a kollektív tevékenység irányítását és irányítását szolgálják a negatív differenciálás rendszerén keresztül, megjelölve bizonyos személyeket, tárgyakat és alkalmakat azzal, hogy meghatározzák, mit nem szabad velük vagy velük együtt tenni. A névként használt szavakat néha tabunak tartják, amikor a nevet birtokló személy állapotváltozáson megy keresztül. A Marquesas és a Társaság szigetein a király vagy örökös nevében szereplő köznapi szót tabunak tennék, és a mindennapi nyelvben is helyettesítenék. Amikor egy tahiti király felvette a nevet Pomare, a szó po ("éjszaka") helyébe a közös beszéd lépett rui, és kanca ("köhögés") kare (Webster, 1942, 301. o.). Hasonló tabuk találhatók a zuluiak és a madagaszkári országok között. Az észak-ausztráliai Tiwi közül egy elhunyt neve, az e név közönséges megfelelője és az összes név, amelyet az elhunyt másoknak adott, megfelelőjükkel együtt tabu, és szakrális nyelvre átkerült (L é vi-Strauss, 1966, 209–210. o.).

A rokonságra vonatkozó normákban gyakran találkoznak a névhasználattal és gyakran bármilyen interakcióval kapcsolatos tabukkal. Pápua Új-Guineában ezek olyannyira elterjedtek, hogy a Pidgin kifejezés a "házasságban élő rokon" kifejezésre egyszerűen utal tambu ("tabu"). Az ausztrál őslakosokban és Új-Guineában elterjedt szélsőséges eset tabu, amely teljes elkerüléssel jár egy férfi és felesége (vagy leendő felesége) anyja között. A kapcsolat éppen azáltal jön létre, hogy nem lépnek kapcsolatba egymással, és amely kizárólag a násznépen keresztül kommunikálásra kényszeríti őket. Így a kapcsolat tabu vagy ebben az esetben a negatív differenciálása megalapozza a jövőbeni kapcsolatokat egy házasság megteremtésével. Az affinitás-ellenőrzés további tabui, és irányítják a kapcsolat későbbi menetét azáltal, hogy korlátozzák a túlzott ismeretességet a házasság által kapcsolatba hozott rokonok között.

Az emberi fajta tiltások közül talán a legkülönbözőbb ételtípusokra, osztályokra vagy stílusokra, valamint az ételkészítésre vonatkozó tabuk találhatók a leggyakrabban. Sok olyan népnek, akinek nincs általános jelentése "tabu", van szó az "ételtabun". Az élelmiszer-korlátozások, amelyek valószínűleg általánosak az emberi kultúrákban, gyakran elrejtik (vagy beindítják) a preferenciákat, vagy maguk is egészségügyi óvintézkedéseknek vannak álcázva. Jól ismert példák: az ugyanazon edények hús és tejtermékek készítéséhez való felhasználásának hebrai tiltása, a helytelenül levágott állatok húsának fogyasztására és a sertéshús fogyasztására vonatkozó hebrai és iszlám korlátozások, valamint a hindu rituális különbségtétel pakk ā - derített vajban elkészített élelmiszerek és kacc ā ételek, vízben főzve. A Pápua Új-Guineai Bosavi-hegyi Kaluli között az élelmiszer-tabuk bonyolult rendszere működik, hogy megakadályozza a kulturális területek közötti kapcsolatokat, amelyek nem keveredhetnek. A házas férfiak és nők nem fogyaszthatnak friss húst, a füstölt hús pedig csak sógorokkal folytatott cserék révén érhető el; így a kötelékek házassági kapcsolatok révén jönnek létre, nem pedig egyedülálló vadászokkal (Schieffelin, 1976, 71. o.).

A gyászkorlátozások leggyakrabban tabuk formájában jelentkeznek, kezdve az elhunytak kimondásának vagy nevének használatának tilalmától az elhunytak házának vagy vagyonának használatán keresztül az elzárkózás súlyos kényszerítéséig (özvegyek vagy özvegyek számára). ). A Csendes-óceán egyes részein korlátozások vannak érvényben a mosással vagy az öndíszítéssel szemben, és gyakran a gyászolóknak ereklyéket kell viselniük. A hagyományos Kínában a gyász viselkedésének sajátos mértékét határozták meg az elhunythoz való viszony függvényében. A kínai Yunnan tartomány Yi népe között a látogatóknak tilos olyan vegyületbe belépniük, ahol újszülöttek vagy malacok vannak, ahol valaki súlyos betegségben szenved, vagy ahol valaki meghalt. Közvetlenül egy személy halála után az új-ír Usen Barok között egy tabu nevű lebe hatályba lép: nem lehet kertészkedni, tüzet nem lehet tenni, és a végső gyászünnep lezárásáig, legfeljebb egy hét múlva, nem lehet tolerálni az érveket. Az is tilos, hogy siralomkiáltást hallassanak, amíg a gyászolók nem hallják az első ünnepre levágandó sertések első nyikorgását.

A rituálék vagy istentiszteletek körüli tabuk gyakran a legsúlyosabbak, mivel közvetítést jelentenek azok az erők, amelyek a szankciók kivédésére alkalmasak. A Pápua Új-Guineai Daribi fő szertartása egy gyászolatlan és dühös szellem elhelyezésére vonatkozik, aki birtokolja a habu rituálisták. A szertartás előírt formájától való bármilyen eltérés az elkövetőknek a rettegéstől való szenvedését eredményezi habu betegség, a birtoklás rosszindulatú cselekedete, amely pusztán a tervezett terápiás birtoklás veszett el (Wagner, 1972, 156. o.). Az afrikai Ndembu körében a Chihamba rituálét kísérő ételtabuk megakadályozzák a résztvevőket abban, hogy "megegyék a Chihambát" vagy az ehhez a szellemhez kapcsolódó jellemzőket (Turner, 1975, 71–72. O.). A rituális indiszkréció, mint a mediáció tévedése, azt a navahói hitet közvetíti, hogy a szellemek az embereket a tabukban elrendeltekkel ellentétes cselekedetekre késztetik.

A tabu hangsúlya, bármennyire is negatívan megfogalmazható, mindig a tabunak nevezett dologra, cselekedetre vagy szóra vonatkozik. Hajlamosak vagyunk arra, hogy a tiltás motívumait, esetleg eredetét keressük, magának a tabuknak a tárgyát. Így például a sertéshús a trichinosis potenciális hordozója, az anyósoknak sok potenciális érdekkonfliktusuk van vejükkel, és a közeli rokonok közötti kereszteződés káros recesszív gének kifejeződéséhez vezethet. Az ilyen literálisztikus gondolkodás nehézségei ezekben a példákban láthatók. A tabu általában közvetett; valódi célja nem annyira a tiltott, mint inkább a tiltás által érintett kulturális és társadalmi körülmények. A kaluliak valóban azt mondják, hogy a friss hús nedve egészségtelen a nők számára, és férjüknek együttérzésből kerülnie kell. De a házasok számára a friss hús fogyasztásáról szóló tabu arra kényszeríti őket, hogy fáradságos és megfelelő tevékenységre kényszerítsék a füstölt hús előkészítését és cseréjét rokonokkal házasság útján. Számos más tabuval igazodik az interakció kulturális szempontból megfelelő kategóriákra történő korlátozásához.

A Daribinak egy másik példában valójában nincs tapasztalata az ellentmondásos anyósokról, mert egy házas ember soha nem láthatja az anyósát, még kevésbé beszélhet vele. De a tabu arra kényszeríti a feleket, hogy különösen ismerjék a másikat, és fáradozzanak erőfeszítéseiken a két fél között átadandó cserék megszervezésében. A "nem kapcsolat" elve révén hatékony kapcsolat alakul ki! Végül, amit "vérfertőzési tabuként" ismerünk, valójában számos olyan rokoni kapcsolat összegzése, amelyek a különböző kultúrákban eltérő mértékben és tartalommal bírnak. Ami vérfertőzésnek, rokonnak vagy kapcsolatnak tekinthető, kultúránként változó. De a rokonság korlátozás útján történő szabályozása vagy a rokonság tabu, ha akarja, minden kultúrában közös, mert ez a rokonság lényege. Ezért, függetlenül attól, hogy tiltásait emberek vagy istenek szabják-e meg, a tabu magában foglalja magát a kultúra szabályozási imperatívumát.

Lásd még

Bibliográfia

Legjobb, Elsdon. - A Whare-Kohanga lore. A Polinéz Társaság folyóirata 15 (1906): 147 - 162. Korai, de klasszikus vita mana és a szennyezés a maori történelemben.

Handy, E. S. Craighill. Polinéz vallás. Honolulu, 1927. Dátumozott, de szinoptikus összefoglaló, átfogó szakaszokkal mana és tapu.

L é vi-Strauss, Claude. La pens é e sauvage. Párizs, 1962. Névtelenül lefordítva A Vad Elme (London, 1966). A differenciálás és osztályozás szimbolikájának kihívást jelentő és rendkívül eredeti kezelése.

MacKenzie, Margaret. "Mana a maori orvostudományban: Rarotonga, Óceánia A hatalom antropológiája, szerkesztette: Raymond D. Fogelson és Richard N. Adams, 45–56. p. New York, 1977. Egy vonzó és megvilágító beszámoló a mana modern, gépesített társadalomban.

Schieffelin, Edward L. A magányosok bánata és a táncosok égése. New York, 1976. Egy egzotikus világnézet jól megírt néprajzi feltárása, ideértve az ételtabuk átfogó vizsgálatát.

Turner, Victor. Kinyilatkoztatás és jóslás az Ndembu Rituáléban. Ithaca, N. Y., 1975. A rituálék és a rituális tiltások kiforrott mérlegelése a téma legmodernebb hatósága által.

Wagner, Roy. Habu: A jelentés innovációja a daribi vallásban. Chicago, 1972. A tabu és a rituális tilalom szimbolikájának megvitatása egy új-guineai társadalomban.

Webster, Hutton. Tabu: Szociológiai tanulmány. Stanford, Kalifornia, 1942. A tabuk és a hozzájuk kapcsolódó néprajzi szokások rendkívül részletes dokumentációja, kissé datált tudományos stílusban.