Beit Midrash

Csatlakozzon most, hogy megnézhesse legújabb leckéit és kérdéseit, és folytassa az órák sorozatának megtekintését attól kezdve, amikor otthagyta őket.

Tisha B’Av

Kategóriák

Legutóbbi tanulságok

Népszerű leckék

A Misna azt tanítja, hogy "Mishenichnas Av mema’atim b’simchah", "Amikor Av belép, akkor csökken a boldogságunk" (Taanis 26b). Bár a Misna nem tisztázza pontosan, hogyan mutatjuk be csökkent boldogságunkat, a Gemara (Yevamos 43a) négy tevékenységet tartalmaz, amelyek tiltottak: csökkenteni kell üzleti tevékenységét, tartózkodni kell az örömteli okokból szánt építkezéstől és ültetéstől (Yerushalmi Taanis, idézi a Tosafos Yevamos 43a sv Milisa-nak), ne tartson esküvőt, és ne készítsen ünnepi ételt az eljegyzés jegyében. (Ez a Gemara értelmezése a Tur Orach Chayim 551 és a Toras Ha’adam-i Ramban magyarázatával, vö. Rashi ad loc.)

MI TARTALMAZZA AZ "ÖRÖM"
OKOK "?

A Misna Berura kijelenti, hogy tilos minden olyan építkezés, amely nem szükséges a lakáshoz, de bővítésre kerül (551: 12). Hasonlóképpen, a ház megjelenésének javítása, például festés, új függönyök felakasztása, fali tapétázás és minden házdíszítés nem végezhető el a Kilenc Nap alatt (Piskei Tshuvos). Az ingatlan megjelenését javító kertészkedés szintén tilos. Kilenc nap alatt azonban meg lehet gyomlálni, öntözni vagy füvet nyírni, mivel ezek a tevékenységek nem a javítást szolgálják. A Kilenc nap alatt veteményeskert telepítése és fenntartása is megengedett.

KILENC NAP ALATT BŐVÍTHETEM HÁZAMAT, HOGY LÉTREHOZZAM
TOVÁBBI LAKÁS?

A cikk írása közben a következő shaylah-t kérték tőlem: Egy család lakást épít házas lányának és családjának azzal, hogy saját lakását raktárhelyiségekké bővíti, majd az egész területet két lakásra osztja. Ahhoz, hogy a lakás menetrend szerint készen álljon, a kivitelező azt mondja, hogy a Kilenc nap alatt dolgozni kell. Megengedett ez?

Úgy tűnik, hogy megengedett ezt a bővítést a Kilenc Nap alatt megtenni, mivel célja normális lakóhelyek biztosítása, nem pedig javítás céljából.

NEM FEJLESZHETI AZ ÖSSZEFOGLALÁST Kilenc nap alatt?

Kilenc nap alatt megújítások és fejlesztések a micva céljából megengedettek. Ezért megengedett a shul, a jesíva vagy a mikva épületének vagy területeinek szépítése és javítása a Kilenc Nap alatt (Ráma 551: 3).

A meglévő építmények minden javítási munkája megengedett a Kilenc nap alatt (Shulchan Aruch 551: 1). Így még akkor is, ha javításra van szükség az eredetileg javítás céljából építettek kiegészítéseként, megengedett a javítás a Kilenc nap alatt.

A FEJLESZTÉSI MUNKÁT NEM ZSIDÓ végezheti el?

Halaki különbség van abban, hogy a nem zsidó zsidó alkalmazottjaként dolgozik, vagy vállalkozóként, akinek fizetik a munkát. Nem vehet fel nem zsidó alkalmazottat olyan munkára, amelyet maga a zsidó nem végezhet el. Egy nem zsidó vállalkozó azonban a Kilenc nap alatt kiegészítést építhet egy zsidó ingatlanra (lásd Bach; Eliyah Rabbah; Mishnah Berurah). Fel kell ajánlania a vállalkozónak valamilyen pénzügyi ellentételezést, hogy tartózkodjon az Ön ingatlanán végzett munkától a Kilenc nap alatt, de nem kell jelentős összeget felajánlania, hogy várjon Tisha B’Av (Mishnah Berurah) után.

HULLADÁS KILENC NAP ALATT

A Talmud Yerushalmi egy olyan korai szokást idéz, hogy a Kilenc nap alatt nem szőttek. Ennek a szokásnak az oka nagyon lenyűgöző. A "lánc" (a szövőszék hosszanti szálai) héber szó "shesi". Ez a szó emlékeztet bennünket a „shesiyah” kőre, amely annak a világnak az alapköve, amelyen az aron a Beis HaMikdash-ban pihent. Annak emlékeztetésére, hogy a Beis HaMikdash megsemmisült, a Kilenc Nap alatt tartózkodunk a szövéstől (idézi a Tur és Shulchan Aruch 551: 8).

Milyen tiltások vonatkoznak a ruházatra kilenc nap alatt?

A Kilenc Nap alatt nem lehet új ruhát viselni, és nem szabhat vagy vásárolhat új ruhát vagy cipőt (Shulchan Aruch 551: 6-7). Hasonlóképpen tilos ruhákat szárazon tisztítani vagy vasalni (Shulchan Aruch 551: 3). Tartózkodunk az abroszok, törölközők és ágyneműk cseréjétől is (Shulchan Aruch 551: 3). Kilenc nap alatt azonban megengedett a cipők és ruhák javítása (Piskei Tshuvos 551: 157. láb).

Noha a Misna és a Gemara (Taanis 26b és 29b) csak a Tisha B’Av előtti Motzei Sabbos-ból való mosást és frissen mosott ruházat viselését tiltják, az askenázi szokás az, hogy tartózkodjanak Ros Chodesh-től (Ráma 551: 3).

Mivel a Kilenc nap alatt nem viselünk frissen mosott ruhákat, Rosh Chodesh előtt fel kell készülnünk elegendő ruházatra, amelyet már a legutóbbi mosás óta viseltek. A Rosh Chodesh előtt a törölközőket is legalább egyszer fel kell használni, hogy lehetővé tegyék a használatukat a Kilenc Nap alatt.

Ha a ruhája kilenc nap alatt izzadt vagy elszennyeződik, megengedett, hogy tiszta ruhává váljon (lásd Aruch HaShulchan 389: 7).

A Tisha B’Av előtti Sabbókig gyermekruhákat és ágyneműket mosni szabad (Mishnah Berurah 551: 82, idézve Chayei Odomot). A poskim között vita folyik addig, hogy ez milyen életkorig érvényes. A Ráma engedékeny és megengedi az összes gyermekruházat mosását, míg több későbbi poszk szigorúbb (lásd Piskei Tshuvos 232. ft. És Chanoch Lanaar, 21: 2).

A ruhadarabot meg lehet tisztítani, ha aggódik a folt megkötődése miatt. Továbbá megengedett a ruha mosása a mosás befejezése nélkül, hogy könnyebben tisztítható legyen Tisha B’Av után (Piskei Tshuvos 511: 18).

Mit tegyek, ha egy hotelben vagyok a kilenc nap alatt?

Ha valakinek a Kilenc nap alatt tilos frissen mosott ágyneműt használni, mit csinál, ha a szálloda kilenc nap alatt szállodában vagy vendégként tartózkodik valaki otthonában? Engedélyezheti-e a frissen mosott lepedők használatát? A poskim lehetővé teszi a vendégek számára, hogy friss ágyneműt használjanak, mivel a legtöbb embernek nagyon kényelmetlen a más által aludt mosatlan ágynemű használata (Shu "t Minchas Yitzchak 10:44; Shu" t Tzitz Eliezer 13:61). A Minchas Yitzchak azt javasolja, hogy az ágyneműt kissé bepiszkolják a használat előtt. A körülményektől függően előfordulhat, hogy hozhat saját használt ágyneműt is. Mindenesetre utasítani kell a szállodát, hogy ne cserélje le az ágyneműt, miután már használta őket (Tisha B’Av után), mivel az engedékenység már nem érvényes.

KEDVES FÜRDÉS A KILENC NAP ALATT

A Gemara nem említ semmiféle tiltást a kilenc nap alatti fürdőzésre vonatkozóan. A Ran-t idézve: "Testének mosása forró vízben vagy hidegben - és akár az egész testben - megengedett, mert Chazal csak magán Tisha B'Av-on tiltotta a mosogatást. Az aprólékos embereknek azonban szokásuk nem fürdeni az egész héten. "

Másrészt a Tur Avi Ezrit idézve azt írja, hogy az általánosan elterjedt szokás az, hogy a Rosh Chodesh-től Tisha B’Av után is megtiltják a fürdőzést. Továbbá kijelenti, hogy aki megszegi ezt a szokást, az megsérti az "al titosh toras imecha" -t - ne hagyja el anyja tanítását, itt a zsidó nép szokásaira hivatkozva. A Shulchan Aruch két szokást rögzít; az egyik tartózkodik a fürdéstől Rosh Chodesh-től, a másik pedig csak a Tisha B’Av hetében tartózkodik. A szokás az, hogy a Kilenc nap alatt nem szabad fürdeni örömükben, de higiéniai és egészségügyi célú fürdés megengedett. Rav-val kell konzultálni, hogy ez mikor és hogyan érvényes.

MIÉRT A GYAKORLATUNK, HOGY FELÉPÍTŐBB LENNI, MINT A GEMARA IDŐJÉBEN?

Chazal idején a Beis HaMikdash emlékei még mindig nagyon frissek voltak, és a rövidebb gyászidő elegendő emlékeztető volt. Sajnos, mivel a golus ilyen sokáig folytatódik, hosszabb gyászidőre van szükség ahhoz, hogy a Beis HaMikdash elvesztése miatti gyászelmekbe kerüljön.

SHABBOS RUHÁK VISELÉSE

A Kilenc Napok hétköznapjain nem lehet sabbos ruhát vagy más szokatlanul kedves ruhát viselni. (Szokásunk, hogy a Shabbos Chazonon sabbos ruhákat viselünk.) Figyelemre méltó kivétel, hogy a bris ünneplőinek megengedett a sabbos ruhák viselése, mivel számukra a micva egy kicsit Yom Tov.

AKIT EZEK A HALACHOSOKAT KÖVETKEZŐ SZERINTI?

Minden vélemény szerint a csecsemő szülei, a szandek, a mohel és az a nő, aki a csecsemőt a briszbe hozza (a kvaterin), Sabbos-ruhákat viselhet (Ráma 551: 1). Más vélemények kiterjesztik ezt a gyűlöletet a nagyszülőkre és más rokonokra (Shaarei Tshuvah 551: 3 vége; lásd még Piskei Tshuvos), valamint azokra az emberekre, akik megtiszteltetésnek örvendenek a baba elhelyezésével az Eliyahu kisei menedékházon, azokra, akik hozzák a babát közelebb a bris-hez ("cheika") és a kvatterként funkcionáló férfihoz (Eliyah Rabbah). Kérni kell a ravitól az irányt, hogy mit tegyen. (Egyébként ez a vita az a forrás, amely szerint az év többi részében brisben részt vevő családtagok viseljenek sabbos ruhákat!)

HÚS FELHASZNÁLÁSA ÉS BORINK

Bár a Gemara csak a Tisha B’Av előtti napon tiltja a húsevést és a borfogyasztást, az elfogadott askenázi gyakorlat szerint tartózkodik a húsevéstől és a Rosh Chodesh-ből származó bor vagy szőlőlé fogyasztásától. (Sok szefárd megengedi a húsevést magán Rosh Chodesh-en, míg mások ezt a Tisha B'Av előtti Motzei Sabbókig engedélyezik.) A korai poskim szabály szerint az, aki figyelmen kívül hagyja ezt a minhagot, megsérti az "al titosh toras imecha" tilalmát (Mordechai, Taanis # 639). Ezenkívül néhány poskim azt állítja, hogy aki kilenc nap alatt húst eszik vagy bort iszik, megsérti a Tóra törvényét, mivel a zsidó nép ezt a szokást fogadalomként fogadta el (Aruch HaShulchan 551: 23).

HA HÚSOT ENGEDÉLYEZNI HORGOLNAK, MIÉRT NEM SZABAD EGY HÚST ENNYEZNI KILENC NAP ALATT?

Ez nagyon jó kérdés. Valójában a gyász halachosai nem tiltják a gyászolók számára a húsevést vagy a borfogyasztást. A kilenc nap alatt a húsevéstől és a borfogyasztástól való tartózkodás oka az, hogy emlékeztessen a Beis HaMikdash pusztulására, ahol Hashemet hús és bor korbanók kínálásával kínálták.

Alternatív okként azt mondják, hogy a Kilenc Nap gyásza így nem felejti el a Beis HaMikdash elvesztését, és a hús és bor elhagyásával nagyobb eséllyel emlékezünk erre a veszteségre (Tur Orach Chayim 552). A gyászoló nem felejti el veszteségét a shivah héten, ezért emlékeztetőül nem szükséges megtiltani a húst.

Hús fogyasztása megengedett egy seudas micvában, például a Sabboson, vagy egy bris, pidyon haben vagy siyumnál. Azok az emberek, akik általában részt vesznek a szeudán, csatlakozhatnak és ehetnek húst. A Tisha B’Av hetében csak kevés ember ehet fleishig-et egy seudas micvánál. Például a fleishig fogyasztása csak a közeli családtagokra, a sandekre és a mohelekre, valamint egy további.

A beteg ember húst fogyaszthat a Kilenc nap alatt. Hasonlóképpen, aki emésztőrendszeri rendellenességgel rendelkezik, de tolerálja a baromfit, ehet baromfit a Kilenc nap alatt. Emellett egy nő, aki szoptat vagy terhes, és akinek nehezen jut elegendő fehérje az étrendjébe, ehet baromfit vagy húst a Kilenc nap alatt. Ezekben a helyzetekben előnyösebb, ha baromfit eszik hús helyett, ha ez kielégíti a fehérje szükségletét (Aruch HaShulchan 551: 26).

Az a személy, aki húst eszik, mert beteg vagy seudas micvába látogat, nem sérti a fent tárgyalt fogadalmat vagy "al titosh" -t, mert Klal Yisroel ezeket a kivételeket szem előtt tartva fogadta el a húsevés minhagját (Aruch HaShulchan 551: 26).

MILYEN SZIUM-TÍPUSÚ HASZNÁLHATÓ HÚSOT ENNI?

Lehet olyan húst tálalni egy siyumban, ahol a tanulás befejezése egybeesik a Kilenc nappal, és ahol általában ünnepi fleishig ételt szolgálnak fel. Nem szabad szándékosan siettetni vagy lassítani a tanulást annak érdekében, hogy a Kilenc Nap alatt egy fleishig siyum legyen (Eliyah Rabbah 551: 26; Mishnah Berurah 551: 73; Aruch HaShulchan 551: 28). Megengedett azonban, hogy előre megtervezzünk egy tanulási módot úgy, hogy a siyum a kilenc nap alatt elesjen, ha ez további Tóra megtanulására ösztönzi (Aruch HaShulchan 551: 28). Néhány poskim feljegyzi, hogy szándékosan késleltették a kilenc nap alatt elesett szijumimokat, és Tisha B’Av után ünnepelték őket (Aruch HaShulchan 551: 28).

A kilenc nap alatt nem lehet egy seudas micva maradványait enni (Eliyahu Rabbah 551: 26; Mishnah Berurah 551: 73).

Mellesleg ezekből a forrásokból kiderül, hogy a bris-t fleishig étkezéssel kell ünnepelni, mert ha nem, miért engedélyezik a hús fogyasztását egy seudas brisnél a Kilenc nap alatt? Ez azt bizonyítja, hogy a seudas bris nem teljes a fleishig kiszolgálása nélkül.

KILENCSEN NAP ALAPJÁN MEGHATÁROZOTT BOR-ecetet használni egy receptben?

Igen, megengedett a borecet használata, mivel az íze teljesen más, mint a boré (Ráma 551: 9).

Kilenc nap alatt sört, whiskyt és más alkoholos italokat is szabad fogyasztani (lásd Ráma 551: 11).

MEGKÓSTOLHATJA AZ ÉTELT AZ EREV SHABBOS CHAZONON?

Általánosságban elmondható, hogy a kavod Shabbos micvája az, hogy megkóstolja a Sabbos számára főzendő ételt, hogy megbizonyosodjon arról, hogy az jó ízű (Magen Avraham 250: 1, idézve Kisvei Ari-t). Az Erev Shabboson a Kilenc Nap alatt megkóstolhatja az ételt is. Meg kell azonban próbálni, hogy ne nyelje le a húsösszetevőket tartalmazó ételeket (Shemiras Shabbos Kehilchasah 42:61). Kis mennyiségű étel megkóstolásakor nem olvasható bracha, hacsak nem nyeli le valaki (Shulchan Aruch Orach Chayim 210: 2).

AZ EREV SHABBOSON HASZNÁLHATÓ GYERMEKEKET HASZNÁLNI?

Általában nem engedélyezett a gyermekek hússal való etetése a Kilenc nap alatt, beleértve az erev sabbókat is. Rav Moshe Feinstein úgy döntött, hogy ha a gyermekeket megetetik a Sabbos esti étkezésükkel, mielőtt a család többi tagja elfogadná a Sabbos-t, akkor ezen az étkezésen húst adhatnak nekik, mert ez a Sabbos-étkezésük (Igros Moshe, Orach Chayim 4: 21: 4).

HOGYAN KÉSZÍTENI HAVDALAHAT A KILENC NAP ALATT?

Az ember szavalja Havdalah-t boron vagy szőlőlén. Ha egy jelenlévő kisgyermek elég idős ahhoz, hogy brachót készítsen, de nem elég idős ahhoz, hogy megértse, hogy a Kilenc Nap alatt nem eszünk húst, annak a gyermeknek meg kell innia a Havdalah-poharat. Ha nincs ilyen gyermek, a Havdalah-t szavaló személynek magának kell inni a bort vagy a szőlőlevet.

KILENT NAP NAPJÁN VAN EGY FLEISHIG MELAVA MALKA?

Rav Moshe Feinstein úgy döntött, hogy nem lehet, mivel nem általános gyakorlat, ha van egy fleishig melava malka (Igros Moshe, Orach Chayim 4: 21: 4).

MI TÖRTÉNIK, HOGY VALAKI BETEGET SZERKEZIK A HÚSON, ÉS AZT TÖLTETI, HOGY TILOS A HÚST ENNE?

Az a személy, aki brachát mond a húsról, majd rájön, hogy ez a Kilenc nap, egye meg egy keveset a húsból, hogy a brachája ne legyen hiábavaló, egy bracha livatalah. Egy apró étkezés nem nyújt simchát, ezért nem ütközik a gyászba (Sedei Chemed 5: 278: 5 és 368: 4). Továbbá az illető csak azért eszi a húst, hogy elkerülje a bracha hiábavaló felolvasását.

KILENCSEN NAP ALATT EGYEN FLEISHIG LEVET Ehet?

Bár vitatott a poskim között, hogy ez tilos-e, az askenázok szigorúan nem esznek hússal vagy csirkével készült levest. Megengedett azonban olyan étel fogyasztása, amely csak pareve-összetevőket tartalmazó fagyasztott edényben főtt (Mishnah Berurah 511: 63).

JOGALKOTÁS AV

A Gemara (Taanis 29b) azt tanítja, hogy egy zsidónak, aki pereskedik nem zsidóval, kerülnie kell az ítélet megtervezését Av alatt, mivel ez egy hónap, amikor a zsidók útvesztője rossz. El kell kerülni a peres eljárásokat az egész hónap alatt, vagy csak a Tisha B’Av után? Néhány poskim azt feltételezi, hogy kerülni kell az Av teljes hónapját, mert az egész hónapnak ugyanaz a mazelje (Magen Avraham). Más poskim szerint azonban a rossz útvesztő csak Av 10-ig tart, amikor a Tisha B’Av gyászideje véget ér, vagy 15-ig, amelyet Yom Tovnak tekintenek.

A Chasam Sofer (Shulchan Aruch kommentárja) elmagyarázza, hogy Avnak két különböző mazelója van, az egyik Tisha B’Av előtt, egy pedig utána. Míg a korábbi mazel káros a zsidók számára, Tisha B’Av után egy új mazel kezdődik, amely jó a zsidóknak. E vélemények szerint tehát nincs probléma a perek rövid időre történő ütemezésével a Tisha B’Av után.

A JUTALOM A Kilenc nap megfigyeléséért

A Medrash (Medrash Rabbah Smos 15:21) azt tanítja, hogy Hasem tíz új alkotást hoz elő Moshiach korszakában:
1. Új világosságot fog teremteni a világ számára.
2. Édesvizű forrást hoz elő Jerusalajimból, amelynek vize minden betegséget meggyógyít.
3. Fákat hoz létre, amelyek minden hónapban új gyümölcsöket teremnek, amelyeknek gyógyító erejük van.
4. Eretz Yisroel összes városát felépítik, beleértve Sodomát és Amorát is.
5. Hasem zafírkővel fogja újjáépíteni Yerushalayim-et, amely ragyogni fog, és ezáltal vonzza a világ minden nemzetét, hogy eljöjjenek és csodálkozzanak a város szépségén.
6. A tehén és a medve együtt legelnek, és a fiatalok együtt játszanak. (Lásd Jesaja 11: 7).
7. Hasem szövetséget köt a világ minden teremtményével, és elűz minden fegyvert és hadviselést. (Lásd Hóseás 2:20.)
8. Nem lesz több sírás Jerusalajim városában.
9. A halál örökre elpusztul.
10. Mindenki örömteli lesz, és vége lesz minden sóhajnak vagy aggodalomnak.

Kaf HaChayim (551: 1) kijelenti, hogy mindenki, aki aprólékosan megfigyeli Av első tíz napjának halachosát, és ezzel demonstrálja személyes gyászát Jerusalayim churbanja felett, megérdemli, hogy tanúja legyen ennek a tíz csodának. Érdemes mindnyájunknak látnunk ezeket a csodákat gyorsan és napjainkban.

Ezt a síit Kaganof rabbinál is közzéteszik