Okunevo szibériai falu: Terepi jegyzetek egy hatalmi helyről

Daria Shevtsova · Megjelenés: 2020. március 11. · Frissítve 2020. november 13

Yulia Senina (Európai Egyetem, Szentpétervár)

Az orosz ortodox egyház és a protestáns mozgalmak (főleg pünkösdi) mellett számos új és változatos vallási mozgalom, spirituális tanítás és gyakorlat létezik az Urálban és Szibériában, amelyeket általában „New Age” -nek neveznek (vö. Chryssides 2007). Ezeknek a régióknak a megválasztása nem véletlen, mivel széles körben úgy vélik, hogy ezek olyan helyek, ahol vallomás nélküli misztikus ihlet forrásait találja, vagy akár új „ígért földet” is talál (vö. Shtyrkov 2015, 65). Az Urál és Kelet-, valamint Dél-Szibéria fontos központjai közül a leghíresebbek Vissarion Krisztus tanítványainak letelepedése Krasznojarszk régió déli részén (vö. Panchenko 2012; 2013), a feltételezett „Sambala” helyszíne. Altajban, állítólag Nyikolaj Roerich (1874–1947) találta meg az Uimon-völgyben, a Cseljabinszki régióbeli Arkaim ősi településén (vö. Shnirel'man 2011), valamint az Omszk megyei Okunevo faluban, ahol augusztusban terepkutatást végeztem. 2019.

Mind emikus, mind etikai szempontból ezeket a településeket és tájakat gyakran „hatalmi helyeknek” vagy „hatalmi helyeknek” nevezik. A „hatalom helye” a tömeges zarándokhely olyan helyszíne, amely egész évben vonzza az embereket, különösen a vallási ünnepek, fesztiválok, szemináriumok és képzési programok alkalmával. A természetes hatalmi helyekre történő zarándoklat a 21. század fordulója óta az orosz New Age mozgalom egyik fő jelenségévé vált. Az ilyen központok gyökerei azonban a késő szovjet időszakban vannak (pl. Roerich híveinek települése az altáji falvakban, az első vidéki krisna ashrámok stb.) (Vö. Grigor’yeva 2017, 45).

Okunevo falu, amely az omszki régió északi részén található, 240 km-re az azonos nevű megapolistól, Oroszország egyik legnépszerűbb hatalmi helye. A falu népessége évszaktól függően változik: Míg nyáron körülbelül 400 állandó lakos él, télen ez a szám több mint a felére csökkenhet. A falusiak két kategóriába sorolhatók - lakosok és lelki keresők. A helyiek olyan emberek, akik már Okunevóban éltek, mire az megszerezte a hatalmi hely státuszt. Általában szezonális munkát végeznek (például sok férfi fakitermeléssel foglalkozik). Minden háznak veteményeskertje van, a családok egy része szarvasmarhát tart, életmódja általában nem különbözik az átlagos orosz falu életétől. Okunevo lakosainak másik része „vallásos” ember, akit lelki küldetéseik vittek oda. Manapság ezek az emberek képviselik a falusiak többségét, mivel sok helyi lakos úgy döntött, hogy a falu népszerűségével növekvő áron adja el helyiségét, és nyugodtabb, családiasabb környezetbe költözik.

Okunevóban számos rituális helyszín található, amelyek közül néhány a falun kívül található. Közülük a leghíresebbet „Omkar” -nak hívják. Az Omkar egy domb a Tara folyó meredek partján, a Szent Mihály arkangyal kicsi ortodox kápolnájával, ortodox keresztdel, hindu dhuni oltárral és egy oszloppal, amelyen pogány kolovrat jel [1] található. Az Okunevo-nak mint szent térnek szentelt cikkükben Elena Golovneva és Irina Shmidt leírják az Omkarnál végzett gyakorlatokat: „Az óhitűek reggel Omkarnál imádkoznak, majd ortodox imádók, majd Krisna hívei, akik délben énekelnek” (Golovneva & Shmidt 2015, 57). Ezt az állítást azonban megfigyelésem során nem sikerült megerősíteni. Omkar a zarándokok és a turisták számára vonzó központ, de nem a falu állandó lakói számára. Az okunevói ortodox közösség az apostolok földjére építette a Szentlélek leszármazásának kis templomát, és alig látogatta meg Omkarot istentiszteletekért és imákért. A babajisták havonta legalább kétszer megpróbálják végrehajtani (az alábbiakban leírtak) tűz rituáléikat az Omkaron található dhuniban (nem az aszram területén), de a krisnák és a védikus ortodox emberek is rituálékra érkeznek Omkarba fő ünnepeiken.

Az Okunevo terület másik oldalán található egy másik rituális helyszín - Tyub, egy omega alakú terület, amelyet a Tara folyó kanyarulata vesz körül. Középén egy kör alakú ösvény található, amelyet „boszorkánykörnek” hívnak. Különféle rituálékat hajtanak végre ott, és a falu lakóinak képzeletében a hely lelki jelentőséggel rendelkezik. Egy másik rituális helyszínt a „Peruni tisztás” képvisel - egy tisztás az erdőben, amelynek közepén Perun, a panteon legmagasabb szláv istenének pogány bálványszobra található. A falun belül vannak további rituális helyek, tárgyak és foltok, amelyeket szent erővel fektetnek be, mégis kevesebb ember tiszteli őket, mivel nem nyitottak a nyilvánosság előtt.

Okunevo falu a Tara folyó, a meredek folyópartok mentén húzódik, amelyek látványos kilátást nyújtanak mind a lakók, mind a turisták által látogatott helyeken. Sok hatalmi hellyel ellentétben Okunevo nem mutat semmilyen jellegzetes természeti vagy földrajzi jellemzőt, amely a szellemi zarándokhely státusát magyarázná (Ivakhiv 2011, 49). Éppen ellenkezőleg, a falut körülvevő táj jellemző az északi Omszk régióra, ahol az erdőssztyepp beolvad a tajgába, és a terület nagy részét erdők és mezők alkotják.

Mindazonáltal a falu szent hely lett, amikor 1991-ben Okunevóban megjelentek a shaiviták, a Sri Haidakhan Wale Baba (Babaji) (szül. 1984) [2] követői. 1995-ben Ashram Omkar Shiva Dham (angolul: ahol a teremtés megkezdődött) hivatalosan vallási közösségként nyilvántartásba vették, és később a Babaji spirituális tanítását követő nemzetközi szervezet orosz központjává vált.

Ezért Rasma Rozitist különösen érdekelték az ősi leletek, amelyeket a babajisták később egy ősi védikus civilizáció létezésének bizonyítékaként értelmeztek (Shnirel’man 2015). Mivel az első ásatásokat már 1968-ban elvégezték, információkat szerezhetett a helyi régészektől (uo., 515). Meséltek a falu közelében található szokatlan régészeti emlékekről [3].

Rasma Rozitis, lett származású amerikai állampolgár, akit a falusiak „Radjani” lelki nevén ismernek, valóban elsőnek tekinthető, aki Okunevót mint hatalmi helyet fedezte fel, és elsőként népszerűsítette zarándokhelyként. Az ok, amiért Radjani elsősorban Omszkot választotta, az volt, "mert ennek a városnak a neve összefügg az" Om "szent szótaggal, amelynek misztikus indiai tanítások szerint hatalmas isteni energiája van, a legtisztább rezgések, amelyek behatolnak az univerzumba, és a Tara folyó és város neve (Muromcevszk régió, Omszki terület) korrelál egy indiai istennő nevével ”(Golovneva & Shmidt 2015, 62). Amikor megérkezett Okunevo faluba, Radjani több napig meditált, böjtölt és imádkozott, amíg meg nem kapta a szükséges lelki megerősítést arról, hogy Okunevo az a hely, ahol a babajisták megalapíthatják aszramjukat.

Így az Okunevo terület szentségéről és mágikus energiájáról szóló első elbeszélésekben nyilvánvalóvá válik, hogy a saját tanítását tudományos diskurzus, nevezetesen a régészeti kutatások igénybevételével próbálták legitimálni. Oroszországra [4] és más országokra egyaránt jellemző az „aranykor” gondolatainak felelevenítése és az ókori emlékekre való hivatkozás a hatalmi hely megválasztásának igazolására (Lewis 2012).

Babaji tanítása szerint mindenki, aki eljut az aszramhoz, az aszram tulajdonává válik, és felkérést kap arra, hogy teljesítse elsődleges célját - dolgozzon, hogy a tökéletesség útjára jusson. Az évszaktól függően a karma jóga tevékenységei eltérhetnek. Ez a gyakorlat azonban mindig az aszram lakói igényeinek kielégítésére irányul. Nyáron ez azt jelenti, hogy a kertben kell dolgozni, gyógynövényeket gyűjteni a hagyományos Ivan-chai, bogyók és gombák számára, felkészülni a téli hónapokra. Ezzel szemben télen az aszramitok a lakó- és fürdőházak fűtésére szolgálnak. Az évszaktól függetlenül az aszramot tisztán és rendben kell tartani. Amióta Rasma Rozitis először ide látogatott, és 1991-ben vásárolt egy kis, romos házat a Central Street-ben, az aszram jelentősen megnőtt. Most egy nagy kerttel rendelkezik zöldségfélék és virágok termesztésére, számos lakó- és étkezőépülettel, két templomszobával (nyárra és télre), ajándékbolttal és nyilvános rendezvények helyszínével.

Az okunevói aszramitok legnépszerűbb ünnepe a Navaratri, amelyet nyáron ünnepelnek. Hindu hagyomány szerint ezt a kilenc éjszakás fesztivált évente kétszer, tavasszal és ősszel ünneplik. Az okunevói nehéz időjárási viszonyok miatt azonban az aszramiták úgy döntöttek, hogy nyáron megrendezik a fesztivált [5].

Most, a babajista aszram mellett, Okunevóban még két hivatalosan bejegyzett vallási közösség működik: a Krisna-tudatért Nemzetközi Társaság fiókja és a helyi orosz ortodox egyházi plébánia, amelyet a Szentlélek apostolokra való leszállása szentelt. Az összes többi vallási csoport és közösség Okunevóban hihetetlenül heterogén, következetlen tanításaikban és szórványos a szervezetükben. Azt is hozzá kell tenni, hogy az egyik vallási mozgalom hívei rendszeresen csatlakoznak egy másik gyónáshoz. Így nem meglepő, ha krisnaitákat találunk a babajista Aarti rituáléban, amely a vallási identitás kialakulásának „átláthatóságát” és „instabilitását” vonja maga után. Okunevo számára a „szellemi vándorlás” ezek az esetek nem kivételek, hanem inkább szabályok [7].

Yulia Senina jelenleg a szentpétervári Európai Egyetemen folytat mesterképzést. Diplomamunkája az okunevói csatornázás gyakorlatának szól.

Megjegyzések

[1] A kolovrat állítólag a nap szláv pogány szimbóluma. Neve „forgó kerékként” fordítható, és a horogkereszt egyik formáját képviseli, amelyet a szláv bennszülött hit mozgalmának szellemi erővel rendelkező szimbólumként tisztelnek.

[2] A „babajisták” ragaszkodnak Haidakhan Babaji lelki tanításaihoz, aki 1970 és 1984 között tanított Indiában. Babaji azt állította, hogy az indiai jógik Mahavatar Babaji reinkarnációja, amely a Paramahansa Yogananda (1893–1952) A Yogi önéletrajzából ismert. (1946). Babaji tanítása feltételezi az igazság, az egyszerűség és a szeretet három fő elvét, amelyeken minden emberi cselekedetnek alapulnia kell. Ezen elvek megvalósításához az emberiségnek való önzetlen szolgálat útján kell járni, amelyet Babaji hívei rituális gyakorlatukban, a karma jógában, Istennek szentelt tevékenységükben valósítanak meg (Devi 1990).

[3] A régészeti szakirodalomban ezeket a műemlékeket a késő bronzkor és a kora vaskor idejéből származó Okunevo régészeti komplexumnak nevezik. Különösen érdekes volt egy áldozati oltár felfedezése, amely két éghajlati zóna határában, a sztyepp és a tajga között található.

[4] A leghíresebb példák a Krasznodar régió dolmenjei és a Cseljabinszk régióban található erődített Arkaim település, amely a középső bronzkorig nyúlik vissza.

[5] Ehhez Indiában engedélyt kellett kérniük.

[6] Eleinte a babajisták nem szerették a helyi orosz ortodox egyházat (ROC): 1993 augusztusában a ROC küldöttsége Theodosius omski és tarai érsek vezetésével érkezett Okunevoba. A szibériai falu szokatlan lakosait, a szaivitaiakat idegeneknek és másként gondolkodóknak tekintették. Az „Om” feliratú oszlopot egy hatalmas ortodox kereszt váltotta fel, és valamikor később a babajisták dhuni oltárának közelében megépült Szent Mihály arkangyal ortodox kápolnája. Mint informátoraim megjegyezték, a ROC-val folytatott konfliktus több éven át folyt: az ortodox hívek küldöttségei hindu ünnepeken látogattak el és szentelt vizet szórtak a dhuni-ra, és nemcsak a babajistákkal, hanem a neopagan mozgalmak követőivel is vitába szálltak.

[7] A kevésbé strukturált közösségek közül, amelyeket a terepmunka során azonosítani tudtam, megemlíthetem a következőket: a neopagán védikus ortodox mozgalom követői, Sai Baba spirituális hindu tanító, Shirdi, az indiai béke anyja Amma, Advaita Vedanta hindu filozófiai tanításai, valamint az Emberi Egyetemes Energia és Szellemiség Akadémiájának (HUESA) és az alternatív Fomalgaut gyógyító központ tagjai.

[8] Az önmegjelöléssel ellentétben az ortodox óhitűek ókori orosz jnglista egyházának semmi köze sem a tényleges ortodox óhívekhez (csillagfelfedezés), sem az ifj. Skandináv dinasztiához. Az „ynglism” egy új vallási mozgalom, a neopagán „szláv bennszülött hit” egyik ága, amelynek élén az omszki Alekszandr Khinevics (1961) mozgalom kezdeményezője áll. Az ynglizmus központi írásai a szláv-árja védák, amelyek szerint az Uráli-hegység és a Csendes-óceán közötti terület egykor a mitikus ország, Belovodye volt, amelynek fővárosa Åsgard volt (amely ma Omszk területének felel meg). Ott, az Om ’és az Irtysh folyók találkozásánál vélhetően a Föld Legfelsőbb Temploma található. Ezenkívül Omszk régió északi részén, Okunevo falu területén, a keresztény támadás után is titkos remetét őriztek meg, és az jnglista hit szerint a mágusok ott adták át szent tudásukat nemzedékről nemzedékre. generációnak, és végül magának Khinevicsnek (Khinevich 1993, 7).

Hivatkozások

Chryssides, George D. „A New Age meghatározása”. In Handbook of New Age, szerk. J. Lewis és D. Kemp, 5–24. Leiden: Brill, 2007.

Devi, Gaura. Babaji tanításai. Allahabad: Haidakhandi Samaj, 1990.

Глушкова, Татьяна. „Образ Сибири в рекламном дискурсе (на материале текстов рекламы алкогольной продукции [A fényképek Szibéria hirdető diskurzus (alapján Reklámanyagok az alkohol előállítása)].”: Язык и социальная динамика 11, no. 1 (2011): 59- 64.

Golovneva, Elena és Irina Shmidt. „Vallásos megtérés, utópia és szent tér. (Okunevo falu Nyugat-Szibériában). ” Állam, vallás és egyház 2, sz. 2 (2015): 54–76.

Григорьева, Людмила И. „’ Сакральное ’Окунево в свете теории фреймов Ирвинга Гофмана [A„ szent ”Okunevo Irving Hoffman keretrendszerének tükrében].” Альманах «Сектоведение» 6 (2017): 45–59.

Гусева, Наталья. Русские сквозь тысячелетия. [Oroszok az évezredeken keresztül]. Москва: Белые альвы, 2007.

Ivakhiv, Adrian. Szent föld igénye: zarándokok és politika Glastonburyben és Sedonában. Bloomington: Indiana University Press, 2011.

Хиневич, Александр. "Не злите домового [Ne sértd meg a Poltergeist]." Омский вестник (1993. december 30.): 7.

Кузьмина, Елена. Арии - путь на юг. [Az árjaiak - út a déli irányba]. Москва: Летний сад, 2008.

Lewis, James R. „A hagyomány feltárása. Alternatív régészek mint legitimációs stratégiák. ” Numen. Nemzetközi áttekintés a vallástörténetről 59 (2012): 202–221.

Панченко, Александр. "Двадцатый век: новое религиозное воображение [A 20. század: Új vallási képzelet]." Новое литературное обозрение 117 (2012): 122–139.

Панченко, Александр. „Деньги, эгоизм и конец света:« духовная экономика »новых религиозных движений [Pénz, Egoizmus és a világ vége” Új: A „spirituális gazdaság: a„ spirituális gazdaság ”. A Фетиш и табу: антропология денег в России, cост. А. Архипова, Я. Фрухтманн, 468–482. Москва: ОГИ, 2013.

Речкин, Михаил. Сибирский ковчег. Тайна спасения человечества. [A szibériai ív. Az emberiség megváltásának titka]. Москва: ФАИР, 2011.

Шнирельман, Виктор. "Аркаим: археология, эзотерический туризм и национальная идея [Arkaim: régészet, ezoterikus turizmus és nemzeti gondolat]." Антропологический форум 14 (2011): 133–167.

Шнирельман, Виктор. Арийский миф в современном мире. Том 1 [Az árja mítosz a modern világban. Vol. 1]. Москва: НЛО, 2015.

Штырков, Сергей. Религиозная жизнь Сибири и Дальнего Востока. Материалы к учебнику [Szibéria és a Távol-Kelet vallási élete. Tankönyvanyag]. Санкт-Петербург: Нестор-История, 2015.

Witzel, Michael. „Az árjaiak otthona”. In Anusantatyai: Festschrift für Johanna Narten zum 70. Geburtstag, szerk. Hintze A. és Tichy E., 283–338. Dettelbach: J. H. Roell, 2000.