A vékony, fehér hazugság: vitatja a „francia nők” sztereotípiát

A csábító Parisienne a nemzeti identitás szimbólumává vált, és számtalan könyvet inspirált - de egyes írók egy káros, exkluzív mítosz ellen szólnak

Mi jut eszedbe, amikor meghallod a „Parisienne” szót? Legtöbbünk számára a francia főváros nősténye történelmileg ismerős személyiség: stílusos, csábító és kulturált, cigarettázva és kávézókban finom borokat fogyasztva tölti napjait. A nők hosszú listája személyesítette meg: Brigitte Bardot, Catherine Deneuve, Inès de la Fressange, Laetitia Casta. Az Eiffel-toronyhoz hasonlóan a Parisienne a nemzeti identitás szimbólumává vált - olyannyira, hogy 1969 óta ugyanezek a hírességek még Marianne mellszobrainak mintaképeként szolgálnak, a Francia Köztársaság megszemélyesítőjeként, amely országszerte díszíti a városházákat.

A Parisienne (a francia nőkre általában alkalmazott kifejezés) mindenekelőtt a globális fogyasztás tárgya: végtelen vörös rúzsokat, csíkos pólókat, parfümöket, sőt szülővárosát is eladta a külföldiekkel, akik beleszerettek. képeslap szépség és hibátlan lakói. Megtalálta a helyét az Instagramon, Jeanne Damas és Adenorah influencerek formájában, akik saját divat- és szépségmárkáikat adják el közvetlenül követőiknek. A női magazinok szerte a világon a clickbait cikkek végtelen áramát szentelik a „francia titkoknak”, az Egy darab minden elegáns francia lány téli ruhatárában, a Miért nem francia nők kontúr címmel. Az előbbi cikk ezt hirdeti: "Széles körben elfogadott tény, hogy a francia nők mindegyike látszólag univerzális születési joggal rendelkezik, amely magában foglalja az elaludt haj titkát, a láthatatlan sminket és az erőnlétet (ha egyébként nem is létezik)." Valószínűleg minden nő csak egy diétát, ruhát vagy arckrémet választ el attól, hogy hasonlítson francia társaira.

A Hogyan legyünk párizsi, tartalmazta a tippet: „Mindig legyél kibaszott. még akkor is, amikor a gyerekeket felveszik az iskolából. Sose tudhatod'

Mint maga a nő, úgy tűnik, hogy a Parisienne mítosza sem öregszik - egészen mostanáig talán. A #MeToo mozgalom nyomán a nők Franciaországban káros sztereotípiaként kezdtek szólni ellene, amely kizárja a francia nők többségét, hamis, elérhetetlen képet, amely kitörli az ország fekete, ázsiai és LMBTQ lakosságát.

Az újságíró, Lindsey Tramuta új könyve, Az új Parisienne: A nők és az ötletek formálják Párizst, 40 olyan nőt mutat be a francia fővárosban, akik nem feltétlenül illenek ehhez a nagyon keskeny formához, köztük Elisa Rojas fogyatékossággal élő aktivista, Delphine Horvilleur rabbi és Párizs nemrégiben újraválasztottja Spanyol-francia polgármester, Anne Hidalgo. „A Parisienne talán a párizsi lakosság 1% -át képviseli egy bizonyos környéken. De ő az, akit újra és újra látunk, és ez valódi probléma ”- mondja nekem Tramuta párizsi otthonából, ahol az elmúlt 15 évben élt, mióta elhagyta az Egyesült Államokat. Gyorsan belefáradt a francia nőkről szóló klisékbe, amelyeket filmekben, magazinokban és reklámkampányokban megismételtek: "Az a módszer, ahogyan márkanevet és marketinget adtak így, hogy elkapja a figyelmet és a bizonytalanság áldozatát, csak feldühített."

’Csak feldühített’. Lindsey Tramuta, az Új Parisienne szerzője. Fotó: Joanna Pai

Tramuta első könyve, az Új Párizs: A mozgalmat tápláló emberek, helyek és ötletek túlmutat a főváros szépségén, és arra összpontosít, hogy kreatív helyiek hogyan mozdítják elő a társadalmi változásokat. A The New Parisienne című filmben reméli, hogy a beszélgetést Párizs női lakói köré tereli. "Arról van szó, hogy jobban képviseljük a nőket, és úgy gondolom, hogy át kell alakítani azt a Parisienne-t, akinek ilyen sokáig profitált ez a híresség-kultusz státus".

Az Új Parisienne szöges ellentétben áll a könyvek sokaságával, amelyek megerősítették ezt a leegyszerűsített francia nőkről alkotott képet. Mireille Giuliano 2004-ben megjelent, a francia nők nem híznak el című könyve világszerte bestseller lett azzal a tanáccsal, hogy miként lehet „élvezni az ételt, és hogyan lehet karcsú és egészséges maradni”, majd 10 évvel később a francia nők nem kapnak arcnövelést. A 2011-es Párizsi stílus: stílusstílusban De la Fressange híresség modell megosztotta „a párizsi nők könnyed csillogását és időtlen vonzerejét megőrző titkait”, míg Caroline de Maigret modell- és zenei producer társszerzője a How to be párizsi bárhol Te vagy. Ez utóbbi olyan tippeket tartalmaz, mint: „Mindig legyen kibaszott: amikor vasárnap reggel sorban áll a pékségnél, pezsgőt vásárol az éjszaka közepén, vagy akár felveszi a gyerekeket az iskolából. Sose tudhatod." 2019-ben megjelent második könyve: Idősebb, de jobb, de idősebb, szintén az öregedés művészetének szentelt, mint egy francia nő.

‘Most beszélgetés zajlik’. Rokhaya Diallo. Fotó: Philippe Huguen/AFP/Getty Images

Tramuta nem az egyetlen író, aki vitatja a sztereotípiát. Alice Pfeiffer francia-brit újságíró, Je Ne Suis Pas Parisienne 2019-es könyve mind a divatvilágban, mind a tágabb társadalomban foglalkozik a mítosszal. Pfeiffer, aki Párizsban nőtt fel, de a londoni Közgazdaságtudományi nemi tanulmányokat tanulmányozta, a klisét vizsgálja, miközben elmondja saját fiatal nőként szerzett tapasztalatait Franciaországban és az Egyesült Királyságban. Míg csak egy Parisienne van (elkerülhetetlenül fehér és felsőbb osztályú), addig a londoniak sokasága van. „Első pillantásra - írja Pfeiffer -„ A londoniaknak legalább két mítosza létezik, tökéletes társadalmi kettősségben: az arisztokrata angol rózsa (Alice Csodaországban Cara Delevingne-ig), Nyugat-London merev felső ajkával, és a Cockney Punkette város munkásnegyedének (Kate Moss vagy Amy Winehouse). ”

A legfontosabb különbség - mondja Pfeiffer - abban rejlik, hogy az Egyesült Királyság több hitű társadalomként jellemzi magát, Franciaországot pedig a laïcité (az állam szekularizmusának egyik változata) megtestesítőjeként gondolják el. "Az első a sokféleséget ünnepli, míg a második egyetlen és állítólag egyetemes szabadságot ír elő" - írja. A francia identitás „egyetlen, oszthatatlan köztársaságon” alapul, amely nem tesz különbséget az állampolgárok között, és ahol meg kell akadályozni a communautarisme - a köztársaság bármilyen identitáscsoportokra történő felosztását. A francia állam állítólag színvak, és nem gyűjt faji, etnikai vagy vallási adatokat. New Yorktól vagy Londontól eltérően azonban „Párizs hajlamos ugyanazt a fehérségképet használni a marketingjében” - mondja újságíró, filmkészítő és aktivista, Rokhaya Diallo, Tramuta könyvében bemutatott nők egyike. A faj létének tagadása szerinte azt jelenti, hogy "Franciaországban nem igazán beszélünk erről".

Aïssa Maïga (középen) néhány Noire N’Est Pas Mon Métier társszerzőjével a cannes-i filmfesztiválon 2018-ban. Fotó: Loic Venance/AFP/Getty Images

2018-ban Aïssa Maïga színész kezdeményezte a Noire N’Est Pas Mon Métier (a fekete nem az én hivatásom), 16 fekete francia színésznő kollektív esszéjét, amelyben elítéli a sztereotípiákat és az esélyegyenlőség hiányát a filmiparban. Az idei César-díjakon Maïga felhívta a figyelmet a sokszínűség hiányára a francia képernyőkön azzal, hogy megnevezte a közönség feketéit (1600-ból csak 12-t). „Túléltük a meszelést, a feketeruhát, a rengeteg kábítószer-kereskedő szerepet, a bwana akcentussal rendelkező házvezetőnőket, túléltük a terroristák szerepét, a hiperszexualizált lányok összes szerepét. De nem hagyjuk békén a francia mozit - jelentette ki. A szobában érezhető volt a kellemetlenség. Amikor Roman Polanski megkapta a legjobb rendezőnek járó díjat, Maïga kisétált az ünnepségről Adèle Haenellel, Franciaország első magas színvonalú színésznőjével, aki az ország filmiparában tapasztalható visszaélésekről beszélt. Míg Maïga beszéde vírusszerűen terjedt el, a konzervatív újságok hamar leírták, hogy „rasszista” és „arrogáns”. Nadine Morano jobboldali EP-képviselő azt javasolta, hogy ha Maïga „nem örülne annak, hogy ennyi fehér embert látna Franciaországban”, akkor „térjen vissza Afrikába”.

Az elmúlt hetekben George Floyd meggyilkolása nagy antirasszizmusellenes tüntetéseket váltott ki Franciaországban, és a diszkriminációra fordított figyelem jelentős megváltoztatására kényszerült. "Most beszélgetés folyik" - mondja Diallo. - Nemcsak a francia nők, hanem a nem fehér franciák körében is. A Parisienne-hez hasonló sztereotípiák elutasítása beleillik a vitába arról, hogy a nők és a kisebbségek hogyan képviseltetik magukat a francia társadalomban. "Az emberek jobban érdeklődnek, egyre hangosabbak" - mondja Tramuta. "És nagyon nehéz elkerülni, hogy megkérdőjelezzük, mit tesznek országaink és cégeink, hogy fenntartsák ezeket a régi, fáradt értékeket és értékrendeket."

A New Parisienne: A párizst formáló nők és ötletek az Abrams & Chronicle kiadásában jelenik meg július 7-én.