Dávid király: Mi a nagy ügy?

A Név nélküli futástól az ünnepelt királyig

Dávid király a Biblia egyik legismertebb alakja, és jó okkal. Valójában ő a legfejlettebb és legösszetettebb szereplő az egész Ószövetségben. A történetének elbeszélésére szánt oldalak száma (1. Sám 16–1. Királyok 2.) meghaladja a Biblia bármely más személyét, kivéve Jézust (akinek négy teljes könyve van az Újszövetségben!). Tehát a kérdés természetes, hogy felteszik: Miért kap Dávid ekkora figyelmet? Persze, fontos király volt, de a Biblia átfogó történetét tekintve Dávid miért olyan nagy ügy? Valami Dávidról megragadta a bibliai próféták és költők fantáziáját.

A bibliai szerző úgy tervezte ezeket a történeteket, hogy mondjon valamit Isten értékrendjéről, amely annyira különbözik a miénktől, és hogy reményt keltsen a jövőre nézve. Vegyünk egy gyors áttekintést David történetéről.

A Név nélküli Futás

Sauldal, Izrael első királyával ellentétben, Dávidnak nem volt magára vagy izomzata (emlékezz arra, hogy Saul megfélemlítő testalkata vonzóvá tette őt királyi jelöltként, 1Sám 9: 2). Isten kinyilatkoztatta Sámuel számára, hogy Izrael igazi királya és Saul helyettesítése Júda törzséből és a betlehemi Jesse családból származik (idézzük fel a történetet az 1Sám 16-ban). Amikor Sámuel megjelent, megnézte Jesse hét fiát, akik közül sok szintén magas és jóképű volt. De Isten egyértelmű volt, a külső megjelenés soha nem jelenti a belső karakter megbízható mutatóját (1 Sám 16: 7: „Isten nem úgy lát, ahogy az emberek látják. Az emberek azt látják, ami kifelé látható, de Isten látja a szívet.”). Tehát Jesse elhozza a csomó elfeledett fiát, aki kint figyelte a juhokat: a fiatal Dávidot. Ez, felfedezzük, Izrael igazi királya. Sámuel elvégzi az ősi kenetszert, amelyet Izrael papjain hajtottak végre, olajat öntve Dávid fejére. Itt, házának családi szobájában Dávidot Izrael igazi királyává nevezik ki, fanfár nélkül és tömeg nélkül. Ő az igazi Izrael királya, de, és ez a fogás, még senki sem tudja.

Látták, hogy Izrael Istene egyedülálló és fontos módon működik a történetében, ami kiemelte Izrael összes királya közül. Dávid történeteit nem csupán történelmi érdeklődés miatt őrizték és dolgozták ki. Dávid szerény eredetének ez a története az ideális királyt testesítette meg. Olyan uralkodót, akit emberi elvárások vagy normák nem emeltek Izrael felett. Inkább Isten saját kegyelme és meglepő kreativitása emelte. Mindez Saul orra alatt történt, ami nem tette boldoggá.

Az üldözött király

Saul és Dávid karakterének ellentéte nem ér véget származási történetükkel. Az 1 Sámuel történetének nagy része a nagy ellenségeskedésről szól, amely éppen e különbség miatt nőtt közöttük. Dávid első és legnagyobb győzelmére Góliát felett akkor került sor, amikor elutasította Saul páncél- és fegyverkezési taktikáját, és kiment a csatatérre, hogy csak egy csúzlival és Istenébe vetett hitével nézzen szembe egy gladiátorral (1Sám 17). Ezt követően Dávid továbbra is kegyelmet szerzett az emberek körében, amíg hírneve be nem árnyékolta Sault (1Sám 18: 7, „az asszonyok énekelték:„ Saul megölte ezreit, de Dávid tízezreit! ”). Saul nem birkózott meg azzal, hogy már nem Izrael figyelmének középpontjában áll, ezért az elbeszélő sok időt fordít Saul Dávid iránti növekvő ellenségeskedésére (1Sám 18-31). Ez a féltékenységből született gyűlölet végül merényletté fejlődik. David sok időt tölt futással, egy őrült Saul üldözi az egész sivatagban.

De még itt is látjuk, hogy David igazi karaktere ragyog. Olyan hallgatólagosan bízik Izrael Istenében, hogy feleségének, otthonának vagy városának elmenekülése nem ingatja meg hitét Isten gondviselésében. Davidnek egynél több lehetősége van megölni Sault (a lenyűgöző „barlang” történetek az 1Sam 24 és 26-ban), és nem! Bízik abban, hogy „Isten lesz a bíró közted és köztem, és meg fogja indítani az ügyemet és megszabadít!” (1 Sám 24:15). Újra és újra látjuk, hogy Dávid Isten szerény szolgájaként játszik szerepet, aki addig nem érvényesíti magát, amíg Isten nem nyitja meg a lehetőséget.

A Magasztos Szolga

David nem marad örökké az esélytelen. Saul végül őrületbe merül és tönkremegy, és a Filiszteusokkal folytatott komor csatában megölte (1Sám 30-31). Dávidot még ekkor is bántja ellensége halála, ezt a gyönyörű vers bizonyítja, amelyet Saul és fia, Jonathan, Dávid szeretett barátja emlékének tiszteletére ír (2Sám 1). Innentől kezdve az elbeszélés Isten Dávid felmagasztalására összpontosít. Saját törzse egyedül akarja őt királlyá tenni (2 Sám 2), és saját erőfeszítése nélkül Saul háza teljesen összeomlik (2 Sám 3-4). Végül az összes többi izraeli törzs eljön, és őt is királynak kéri (2Sám 5). Ismét Dávid egyszerűen befolyási helyzetbe kerül, azzal, hogy nem tesz mást, mint azt várja, hogy Isten megoldja a dolgokat. Ez ugyanaz a Dávid, aki végül Jeruzsálemet alapítja Izrael fővárosaként, és felkészíti a templom építésére (2 Sám 6).

Kezdheti megérteni, hogy Izrael későbbi generációi miért néztek vissza ilyen előszeretettel Dávid ezen portréjára. Izraelnek soha nem volt olyan királya, mint ő, hihetetlen tehetség és rendkívüli alázat ugyanolyan kombinációjával. Ugyanazt a fajta radikális hitet testesíti meg, amelyet Ábrahám bizonyított, amikor felnézett a csillagokra és bízott abban, hogy Isten egy egész nemzetet alkothat belőle és Sárából (emlékezzünk Gen 15-re). Ennek a „hittel teli” Dávidnak teszi Isten következő szövetségi ígéretét az 2 Sámuel 7. fejezetében, amely az Ószövetség egyik legfontosabb története. Isten azt mondja, hogy egy napon Dávid vonalából felemel egy „leszármazottat” (szó szerint héberül „mag”), amely templomot épít és örök királyságot ural. Ez a király annyira szorosan illeszkedik Isten akaratához, olyan lesz, mint Isten fia, és Isten lesz ennek a királynak az apja (2Sám 7: 12-14).

Ezen a ponton az Ószövetség keresztény olvasói igazán izgatottak lesznek! De aztán elolvassa a történet következő részét, ami eldobhat. Isten azt mondja:

Atyám leszek [ennek a leendő királynak], ő pedig fia lesz nekem; amikor bűnt követ el, megjavítom az emberek botjával és az emberek fiainak ütéseivel, de az én irgalmasságom nem fog elszakadni tőle, ahogy elvettem Saultól, akit előled távolítottam. - 2 Sámuel 7: 14-15

- Várj egy percet - mondjuk. „Amikor vétkezik ...? Azt hittem, hogy ez utalás Jézus eljövetelére, de ez a rész nem úgy hangzik, mint Jézus. " És igazad van, nem az. Ez azért van, mert ez nem közvetlen messiási jóslat a jóslat és a beteljesülés szempontjából. Ez az isteni ígéret arra készteti Önt, hogy olvassa el Dávid vonalának összes leszármazottját, akik szerencsétlenül fognak megbukni, és soha nem felelnek meg őse Dávid alázatos hitének. Miután azonban Dávid sora befejezte királyi kudarcukat, és földbe taszította Izrael nemzetét (üdvözöljük az 1. és a 2. Király könyveiben!), Ez az isteni ígéret továbbra is áll. Ez egy jövőbeli királynak ez a maradandó reménye, aki nem lesz olyan, mint Dávid leszármazottai, és nem lesz olyan, mint Dávid, amikor kihasználta Batsebát; ez a magja a bibliai próféták jövõbeli messiási királyról alkotott elképzeléseinek.

Ez a remény kifejeződik a prófétai könyvekben (lásd Iz 9, 11; Jer 23; Ezék 34; Mikeás 5, Zak 9). Egy napon jön egy másik király, aki nem fogja megismételni Saul kudarcait. Olyan lesz, mint Dávid, vagy ahogy Jeremiah és Ezékiel fogalmazták, ez az új király egyszerűen „Dávid” lesz (Jer 30: 9; Ezék 34:23). Ez a két próféta úgy élt, hogy Dávid leszármazottait száműzetésbe hurcolták fogságba, éppen úgy, ahogy Isten mondta. De amikor Isten ígéretének jövőbeni beteljesedését keresték, nem kerestek új Sault, vagy akár új Salamont. Inkább egy új Dávidot reméltek, egy másik szerény királyt, aki aláveti magát Isten akaratának. A király radikálisan bízik Istenében, az Atyjában, aki megengedi Atyjának, hogy a megfelelő időben felmagasztalja. Egy olyan király, aki Betlehemből jött, mint Dávid, és akinek semmilyen külső vonása nem volt, hogy Isten felkentjeként jelölje meg. Szolgakirály, mint Dávid, aki nem tolja el magát a hatalom felé. Izrael igazi királya, akit izraelitársai üldözni fognak ...