Feltörekvő vírusos fenyegetések és a nem egyidejűleg megjelenő egyidejűség: kicsinyítés Corona idején

Hub Zwart

Dean Erasmus Filozófiai Iskola, Rotterdami Erasmus Egyetem, Bayle épület/J5-65 terem/Burgemeester Oudlaan 50, 3062 PA Rotterdam, Hollandia

Absztrakt

Bevezetés

Ezen általános (társadalmi-gazdasági) háttér mellett az erkölcsi (szuperstrukturális) ütközések három különös esetére fogok összpontosítani, amelyek mindegyike konkrét vírusos fenyegetésekhez kapcsolódik. Először elemzem a globalizáció bővülő hálózatai és a helyi tartási gyakorlatok ütközését. Ezt követően a hangsúly a globális mobilitási hálózatok ütközésére áll a megszakadt ökoszisztémákkal, ami vírusos fenyegetést jelent az emberre, mint globális fajra. Végül kitérek a víruskutatás során bekövetkezett ütközésekre, különös tekintettel az érzékeny és értékes bioinformációk kezelésével járó erkölcsi kérdésekre, hangsúlyozva, hogy a virológia hogyan fejlődött virotudománygá: globalizált, csúcstechnológiájú kutatási vállalkozás, amely kihívást jelent a kialakult kulturális és irányítási gyakorlatokra. Mielőtt ezeket az ütközéseket szisztematikusabban elemezném, bemutatom elemzéseim hátterét. Mindenekelőtt felvázolom fogalmi keretrendszeremet, az ember-kórokozó interakciók dialektikus materialista perspektívából szemléltetett rövid történetén keresztül. Ezt követően rövid történelmi áttekintést adok a vírusbeszédről és annak viszontagságairól.

A közös emberi mintától a globális faluba: dialektikus materialista nézet az emberi történelem pandémiás kihívásairól

A huszadik század folyamán ezt az alapfelfogást, amelyet Marx és Engels szerint nemcsak az európai történelemre, hanem más kontinensekre is alkalmazni kell (Engels 1884/1962), a marxista tudósok jelentős része tovább kidolgozta. Romein és Romein (1954) marxista történészek szerint például a neolit forradalom idején (10 000 és 5000 évvel ezelőtt) a mezőgazdaság egy „közös emberi mintát” (CHP), széles körben elterjedt és viszonylag stabil mezőgazdasági életet eredményezett. -stílus, kis léptékű, önellátó falvakban gyakorolják az egész emberi világot (az első pillanat). E szerzők szerint a CHP falusi élet alapvető jellemzői figyelemre méltóan állandóak voltak, és viszonylag függetlenek a politikai kontextustól és a politikai elit kihasználásaitól. Ezt az életstílust azonban megzavarta az ipari forradalom kezdete a modern Európában (a második pillanat), amint azt Marx dokumentálta a Fővárosban (1867/1979). Két fordulat, az újkőkori és az ipari, a CHP-t mintha zárójelek közé helyezné (Zwart 2009a).

Az elmúlt évtizedekben a széles körű kutatási területeken megjelenő új módszertanok és felismerések miatt a dialektikus materialista megközelítés hatóköre jelentősen kibővült, ezáltal érzékenyebbé vált a globális sokszínűségre, a differenciálódásra és a túlhatározásra, miközben elvetette a polgári teleológiai örökséget. haladás-beszéd (az emberi történelem globális társadalmi-gazdasági színháznak tekintése, ahol a legmegfelelőbbek túlélését valósították meg). Először is nagyobb figyelmet fordítottak a mezőgazdasági tevékenységet megelőző társadalmak életkörülményeire. Engels (1884/1962) már kiemelte a gyüjtögetõk és vadászok mezõgazdasági elõtti közösségeinek „primitív kommunizmusát”, amelyet olyan szerzõk vettek át, mint Sahlins (1972), hangsúlyozva a „kőkorszaki közgazdaságtan” gazdag kommunizmusát. ”. Harris (1979) a „kulturális materializmus” kifejezést alkotta meg egy kultúrtudományra, amely támaszkodott, de kibővítette az eredetileg Marx és Engels által kidolgozott megközelítést is. A társadalmi változások megértésének kiindulópontja az infrastruktúra (technológia, közgazdaságtan, termelés), a szerkezet (társadalmi-kulturális szervezet) és a felépítmény (ideológia, vallás) hármas megkülönböztetése volt. Európa más kontinensekre való terjeszkedésének megzavaró hatása az írás ezen műfajában döntő témává vált.

A látóhatár további jelentős bővülése a biológiai tényezők döntő jelentőségének fokozott tudatosságának köszönhető, a technológiai, társadalmi-gazdasági és szociokulturális tényezők mellett. A jelen megértéséhez jelentősen meg kell szélesítenünk időbeli látókörünket, és meg kell tanulnunk a „mély” evolúciós időben gondolkodni. Amint Engels állította, az egész geológia a dialektikus átmenetek kiterjesztett sorozata (1878/1962, 127. o.), Amely nagyban befolyásolja a földi élet feltételeit. Fontos fordulópont következett be

A virtudomány születése és a kitörő narratíva

1898-ban, több mint egy évtizeddel Pasteur és Koch felfedezése után, Martinus Beijerinck felfedezte a „vírust”, ezzel megismerve a virológia kezdetét. 3 A vírusok furcsa entitások: fehérjékbe zárt génkészletek; arctalan, félbiotikus és láthatatlan (Braun 2007), folytonosan áramló fluxusban lévő efemer lények rajai (Caduff 2015b). A huszadik század folyamán a mikrobiológia és a virológia hatékony intézkedéseket hozott a mikrobiális és vírusos fenyegetések ellensúlyozására, nevezetesen a higiénés körülmények javításával és az oltások kifejlesztésével. Az 1950-es és 1960-as években a gyermekbénulás és a himlő felszámolásának tűnt fel, és 1967-ben az amerikai főorvos kijelentette, hogy „a fertőző betegségekről szóló könyv” bezárható (Garrett 1994), ami arra utal, hogy a virológiának köszönhetően a bomlasztó biológiai fenyegetések hatékonyan foglalkoztak, és a stabilitás új korszaka kialakulhat a társadalmi-gazdasági komplexitás magasabb szintjén. 4

Már az 1990-es évek elején Stephen Morse felhívta a figyelmet arra, hogy a globális emberi mobilitás, mint a globális gazdaság belső dimenziója, új vírusfenyegetések megjelenését váltotta ki (Caduff 2015a, b; Morse és Schluederberg 1990; Morse 1990; Morse 1995). Morse szerint globális fajként az emberek megkönnyítik a vírusforgalmat azáltal, hogy soha nem látott méretű globális vírusutakat hoznak létre, kombinálva más olyan zavaró fejleményekkel, mint az erdőirtás és a hatalmas urbanizáció, nevezetesen a globális déli nagyvárosok gyorsan bővülőben. Hasonlóan ahhoz, ahogyan az 1880-as években (Pasteur és Koch korszakában) a modern társadalom tudatában volt a mikrobák kiemelkedő szerepének a környezetben, mind az emberi lét szempontjából, mind az emberi lét szempontjából (de Kruif 1926), az emberiség is egyre inkább tudatában van a vírusok mint globális ágensek kiemelkedő szerepe.

1. ütközés: a hagyományos állattenyésztési gyakorlatok a globalizáció kihívásai és fordítva

A mezőgazdasági forradalom óta az emberek és a háziasított állatok (szarvasmarhák, lovak, tevék, kutyák, macskák stb., De a hozzájuk kapcsolódó mikrobák és vírusok is) szorosan együtt éltek szimbiotikus, zoonózisos és immunizáló ökoszisztémákban. Jelenleg azonban a mezőgazdaság gyorsan fejlődik csúcstechnológiájú, magasan specializált vállalkozássá, míg a vidéki lakosság gyorsan terjeszkedő városi központokba vándorol. Összehasonlítva a XIX. Század történéseivel (amikor Marx megírta a Tőkét), az élelmiszertermékek gyártása és fogyasztása közötti távolság drámai módon megnőtt, a haszonállatok speciális létesítményekben koncentrálódtak. Már nem egy fedél alatt élünk.

Második ütközés: globális mobilitás és megbomlott ökoszisztémák

A járványos elbeszélés magában foglalja azt az elképzelést is, hogy a Természet visszavág: behatolóként keretez minket, míg a Föld bolygó immunválaszt vált ki (Wald 2008). A halálos vírusos paraziták révén a föld immunrendszere leküzd bennünket, így a kialakuló fertőzések válaszként szolgálnak arra, hogy olyan ősállatokba merészkedjünk, amelyeket zavartalanul kellett volna hagyni: az ember visszahúzódása pestis útján. 7 Ennek a narratív forgatókönyvnek az a pillanata, hogy globális szinten a társadalmi-gazdasági terjeszkedés okozta zavaró „anyagcsere-szakadás” (Foster 2000) káros eredményeivel állunk szemben. Ez a második ütközés magát az emberiséget fenyegetett globális fajként képzeli el. Államférfi párbeszédében Platón már hangot adott annak az elképzelésnek, hogy a kormányzás „emberi gazdálkodást” jelent: az emberiség irányítását (például olyan elszigetelő intézkedések segítségével, mint a bezárások). Platon híres érvelése szerint a politika az emberi állomány gondozásának művészete (Plato 1995, 267C), és az infrastruktúrán belüli lezárás „antropotechnikának” tekinthető az emberek, mint önálló háziasított faj egészségének megőrzésében (Sloterdijk 1999/2001; Zwart 2009b).

A nem egyidejűség másik példája a hagyományos temetkezési gyakorlatok (pl. Az elhunytak rituális mosása) körül zajló konfliktus volt, amely nyugati szakértők szerint jelentősen hozzájárult az Ebola terjedéséhez. Az olyan globális szervezet, mint a Vöröskereszt, megpróbálta helyettesíteni őket „biztonságos és méltóságteljes temetkezésekkel” (Bah és Aljoudi 2014; Tiffany et al. 2017). A globális virtudományi felismerések alapján a hagyományos gyógyítási és temetkezési gyakorlatokat nem biztonságosnak titulálták. Marxista bioetikai (makroetikai) szempontból az ilyen ütközések azt jelzik, hogy a társadalmi-gazdasági átmenetek (globalizáció) problematizálják a kulturális („szuperstrukturális”) gyakorlatokat, az idős rituálék kényszerű pótlásáig vagy fertőtlenítéséig.

A helyi gyakorlatok (rituális temetkezés) és a globális gyakorlatok (az interakciók higiénia) ütközését olyan eldobható tárgyak jelképezik, mint óvszerek, szájmaszkok és orvosi kesztyűk, amelyeket a higiénia elősegítése érdekében vezetnek be a fizikai határok megteremtésével és fenntartásával, különösen olyan helyzetekben, ahol szoros régen a közelség volt a szabály. Ha szexuális partnerekkel (HIV), háziasított állatokkal (MERS) vagy holttestekkel (Ebola) foglalkoznak, az egyéneket arra kényszerítik vagy ösztönzik, hogy alkalmazzák a védett interakciós formákat: biztonságos szex, biztonságos állattartás és biztonságos temetkezési gyakorlatok, amelyeket eldobható higiéniai segédeszközök jelképeznek. Így az emberek közötti kapcsolatok mennyiségi intenzitása szerte a világon jelentős hatással van az emberi interakciók minőségére, mivel a fizikai érintkezés értékes formáit át kell alakítani. Ez ütközhet a fizikai közelség vélt szimbolikus vagy tapasztalati értékével az érintett gyakorlatok számára. Az olyan fogalmak, mint a „tiszta” és a „piszkos” (és az ezekhez kapcsolódó egészségügyi rituálék), történelmi változók (Douglas 1966). A megjelenő vírusos fenyegetésekkel szemben az ilyen szuperstrukturális jelzőket gyorsan újradefiniálják.

Harmadik ütközés: globális információs hálózatok és védelmi mechanizmusok

A víruskutatás szerepe a globális tájban továbbra is kétértelmű. A viroscience célja, hogy a világot biztonságosabbá tegye az emberek számára azáltal, hogy jelzi és kezeli a vírusos fenyegetéseket, de terabájtnyi információ felhalmozásával és terjesztésével a felmerülő és lehetséges veszélyekre vonatkozó biztonságérzetünk valóban csökkenhet. Szupergyors és hiper-precíz NGS technológiákkal felszerelve a viroscience nagy felbontású betekintést nyújt, például az élelmiszer-feldolgozás vagy az emberek és állatok közötti interakciók zoonózisának kockázataival kapcsolatban. A kényelmetlen üzenetek a hagyományos gyakorlatokat nem egyidejűnek nevezik a domináns globalizációs tendenciákkal összehasonlítva. A nagy áteresztőképességű szekvenálás technológiáit laboratóriumi eszközökként fejlesztették ki, de most laboratóriumokon kívüli, „rendetlen” körülmények között tanúskodunk teljesítményükről, szuperkonstruktív (pl. Szociokulturális és bioetikai) szempontból is. A terabájt-korszakban az extramuralis szociokulturális ambíciók élő laboratóriumokká válnak, ahol a technikatudomány túlterhelt bioinformációt generál és terjeszt a lehetséges veszélyekre vonatkozóan.

A H5N1-ügy inspirációs forrássá vált a legkelendőbb regényíró, Dan Brown számára is, akinek Inferno című regénye (egy biomolekuláris géniuszról, aki bioterroristává válik) a következő megjegyzést tartalmazza: „Nemrégiben két nagyon elismert virológus - Fouchier és Kawaoka - nagyon patogén mutáns H5N1 vírust hozott létre. A kutatók pusztán tudományos szándéka ellenére új alkotásuk bizonyos képességekkel rendelkezett, amelyek riasztották a biológiai biztonsági szakembereket, és online viták tűzviharát hozták létre ”(Brown 2013, 452. o .; Zwart 2014). Ennek eredményeként mindkét kutató az ad personam e-mailek célpontjává vált, ami kérdéseket vet fel a regényírás etikájával kapcsolatban (megengedett-e, hogy a globális dobogókon aktív irodalmi szerzők valóban létező személyeket célozzanak meg, miközben a víruskutatás érzékeny kérdéseivel foglalkoznak) . Végső soron az a kérdés, hogy a vírusadatok forgalma felelősségteljesen korlátozható-e. A laboratóriumi hűtőszekrényben tartott halálos vírusminta biomolekuláris „előjelgé” válik, amely bejelenti a következő vírusfenyegetést (Caduff 2014). 10.

Következtetés

Köszönetnyilvánítás

A cikk első tervezetének változatai a TOP projekt „A molekuláris patogenezis tanulmányaitól a kontrollintézkedések értékeléséig: rendszerbiológiai megközelítés a következő generációs szekvenálás feltörekvő vírusos megbetegedésekhez történő alkalmazásához” című projekt kapcsán íródtak, Dr. Prof. Marion Koopmans és a ZonMW (Hollandia) támogatásával. Projekt azonosítója: 91213058. Nevezetesen három társadalmi panelbeszélgetés, amelyet e projekt keretében szerveztünk, inspirációs forrást jelentettek a cikkhez. Közbenső változatot mutattak be a Pittsburgh-i Duquesne Egyetemen, 2018. április 10-én tartott Kelly előadás során, amelyre Henk ten Have prof. Meghívott, és profitáltam a beérkezett megjegyzésekből. Tudomásul veszem a különféle olvasók, köztük Prof. Michiel Korthals és a folyóirat négy névtelen bírálója által kapott észrevételeket is.

Lábjegyzetek

1 Azt állították, de vitatták is, hogy a G.W.F. Hegel, a modern dialektika atyja, valamint Marx és Engels következetes inspirációs forrása az 1831-es berlini kolerajárvány áldozata lett.

2 Ahogy egy névtelen recenzens megfogalmazta, a marxizmus holt vagy legalábbis marginalizálódott tudományos nyelvvé vált, amíg a pénzügyi és ökológiai válságok utat nyitottak a revitalizáció előtt.

3 Ez a felfedezés egy évvel Bram Stoker Dracula (1897/1993) című regényének megjelenése után következett be, amely a vámpírság terjedését kvázi-vírusos fertőzésként ábrázolja, amely egy modern metropolt (London) fenyeget, miután egy elszigetelt fülke (Erdély) megnyílt. globalizáció által (Zwart 2018a). Stoker regénye a vidéki Erdély (a despotikus arisztokrácia hatására) és a modern kapitalizmus ütközését írja le: két történelmi körülmény, amelyek (olyan technológiai újítások miatt, mint a vonatok, a gőzösök és a távirat) hirtelen egyszerre léteznek.

4 Vö. „Bizakodva várhatjuk a fertőző betegségektől való jelentős mértékű mentességet egy olyan időben, amely nem túl távoli a jövőben” (Cockburn 1963, 1058. o.).

5 The Siberian Times, 2016. október 1.

6 Marx újraolvasásában Louis Althusser (1962) már ezzel foglalkozott az „egyenetlenség” és a „túlhatározás” szempontjából.

7 Henrik Wergeland (1835) norvég drámaíró indiai kolera címmel színdarabot írt, amelyben egy angol gyárigazgató egy indiai Radzsát arra kényszerít, hogy tárja fel egy kincs helyét (Schiedermair 2012). A kormány kinyitása után egy aknát, ahol a kincs rejtve van, démon alakban szabadítja fel a kolerát, amely Indiát érinti és gyorsan átterjedt Európába.

8 A WHO titkársága (2016) „A nagojai jegyzőkönyv végrehajtása és a kórokozók megosztása: közegészségügyi vonatkozások. http://www.who.int/influenza/pip/2016-review/NagoyaStudyAdvanceCopy_full.pdf.

10 Davis (2005) A szörnyeteg az ajtónkon: A madárinfluenza globális fenyegetése című könyvében kijelentette, hogy „a madárinfluenza-fenyegetés lényege… az, hogy egy lidérces virulencia mutáns influenzája… keresi azt az új vagy kettő gént, amely lehetővé teszi, hogy járványos sebességgel haladjon ”(8. o.).

Kiadói megjegyzés

A Springer Nature semleges marad a közzétett térképeken és az intézményi kapcsolatokban szereplő joghatósági igények tekintetében.