Hatékony keresztelés: beszélgetés

Az alábbiakban Anisha O beszélgető esszéje látható. (Texasi Egyetem, Austin) és Daniel S. (Loyola Egyetem, Chicago) Sutkowski úr keresztelésével és körülmetélésével kapcsolatban:

Köszönöm Daniel, hogy megosztotta a véleményét abban a cikkben. Örültem, hogy megismerhettem a keresztség és a körülmetélés kapcsolatát, és örültem, hogy eszembe jutott, hogy Isten hogyan látja a zsidókat, majd a keresztényeket Isten népe a régi és az új végrendeleten.

Mindketten egyetértünk abban, hogy a keresztség egy parancsolat, amelyet Krisztus ad nekünk, és a keresztények mindenütt tiszteletben kell tartaniuk. Másrészt jelentősen eltérő meggyőződésünk van arról, hogy mi a keresztség csinál és hogyan viszonyul ez az üdvösséghez. Ebben a beszélgetésben megalapozzuk a keresztség célját, majd remélhetőleg kifejezetten a jövőben az üdvösségben betöltött szerepére összpontosítunk.

Első kérdésem: „milyen módon működik Isten a keresztségben?” Amikor a katolikusok azt mondják, hogy a keresztség hatékony, segítsen megérteni, mit jelent ez.

Először azt válaszolnám, hogy azt mondom, hogy a keresztséggel, mint minden szentséggel, benne rejlik a rejtély annak a természetnek, hogy az isteni hogyan hat egymással a fizikával, és nem lehet teljes egészében megismerni. Ha azt mondjuk, hogy a keresztség hatékony, az azt jelenti, hogy a katolikus egyház katekizmusa szerint, „Maga Krisztus dolgozik: ő keresztel, aki szentségeiben cselekszik annak érdekében, hogy közölje az egyes szentségek által jelentett kegyelmet” (CCC, 1127) . A keresztség legalapvetőbb hatása a megkereszteltek felvétele az egyházba - Krisztus Testébe. Ezt a bejáratot az eredeti és a tényleges bűn mind a Szentlélek általi eltávolítása jellemzi. Idézem az ApCsel 2:38 -ot, de figyelemre méltó, hogy a Szent században élő mártír, aki a második században élt, ezt írja:

„Annak érdekében, hogy ne maradjunk a szükség és a tudatlanság gyermekei, hanem válogathatunk és tudásunk gyermekévé válhatunk, és a vízben elnyerhetjük a korábban elkövetett bűnök elengedését, kimondják azt, aki újjászületés mellett dönt., és megbánta bűneit, az Atya Isten és a világegyetem Urának nevét ”(Az első bocsánatkérés, 61. fejezet)

A Szent Keresztény vértanúnak a keresztség hatékonyságának egyértelmű kifejezése nem feltétlenül azonos súlyú, mint a szentírás, de Krisztus idejéhez és a cikkemben idézett szentíráshoz való közelsége miatt a bizonyítékok mellettem szólnak.

Mi az eredeti bűn és miben különbözik csupán a „bűnös természettől”. Honnan tudja, hogy a keresztség eltávolítja az ember eredendő bűnét?

Az eredendő bűn és a bűnös természet szorosan összekapcsolódik, azonban az Eredeti bűn kifejezésnek több is van, mint maga a bűnös természet fogalma. A koncepció nem egyszerű és nagy mértékben kidolgozható, mégis az eredendő bűn lényegében Ádám első bűnének a következménye, amelynek következtében örökletes folt van, amely mindannyiunkat érint. Noha az Eredeti bűnben nincs személyes hibánk, annak hatásait mindannyian ismerjük. A katolikus egyház katekizmusa kimondja, hogy az eredeti bűn az „Az eredeti szentség és igazságosság megfosztása, de az emberi természet még nem romlott meg teljesen: a neki megfelelő természetes hatalmakban megsebesül, figyelemmel a tudatlanságra, a szenvedésre és a halál uralmára, és hajlamos a bűnre - hajlam a gonoszra, amely hívják concupiscence ” (CCC, 405) .

Tekintsük át a Róma 5-ből az eredeti bűn megértésének módját:

„A bűn egy ember által jutott be a világba, és a halál a bűnből, és ily módon a halál eljutott minden emberhez, mert mindenki vétkezett […] Mindazonáltal a halál Ádám idejétől Mózes idejéig uralkodott, még azokon is, akik nem vétett egy parancs megszegésével, csakúgy, mint Ádám, aki az eljövendő mintája. ” (Róma 5: 12–14)

Így Ádám révén került be a világba a bűn, és az emberiség elvált Istentől, és Pál a Róma 15-ben azt mondja, hogy Krisztus által válunk meg. Krisztus kereszten való halála önmagában mégsem hozza meg a gyógyulást bűnös természetünkből. Ezért Krisztus a Nikodémussal folytatott beszélgetésében azt mondja: Nagyon őszintén mondom nektek, hogy senki sem léphet be Isten országába, hacsak nem vízből és Lélekből született. A test testet szül, de a Lélek [b] szellemet szül ” . (János 3: 5-6).

Keresztelő gyermek római pápa fotója Rómában.

Egyszerűen fogalmazva: Krisztus áldozata révén megváltja bennünket saját és eredeti bűnünkről, de el kell fogadnunk ezt a megváltást. Még mindig képesek vagyunk elutasítani Istent, pedig Krisztus haláláig viselte bűnünk bűnét. Amint az a szentírásban világossá teszi, nemcsak szívmegtérés által kell elfogadnunk Krisztust, hanem „vízzel és lélekkel” is meg kell tisztulnunk, hogy Isten országába léphessünk. Tehát nem arról van szó, hogy a Szentlélek nem akkor kezd dolgozni bennünk, amikor elfogadjuk Krisztust, hanem az, hogy a keresztség az Isten felé fordulás e folyamatának belső és lényeges része.

A keresztség nem lehet az a mechanizmus, amellyel fizetik bűneink büntetését, ez Krisztus. Krisztus áldozatában minden büntetést eltávolított, és Isten haragját viselte bűneinkért. Így nem szenvedünk következményeket. A keresztség nem az, ahol ezt a bűnt fizetik, és Ön egyetért ezzel a Dániellel, de az sem, hogy ez az ártatlansági állapot hogyan jut el egyénileg mindegyikünkhöz. Innentől kezdve a Szentlélek megszentel minket, de azt hiszem, hogy ezt a folyamatot egész életünkön keresztül végzi, és nem csak a keresztség aktusával. Inkább, ahogy az 1János 1: 9 kimondja: „Ha azt mondjuk, hogy nincs bűnünk, akkor megtévesztjük önmagunkat, és az igazság nincs bennünk. Ha megvalljuk bűneinket, akkor hű és igazságos, hogy megbocsásson nekünk bűneinket, és megtisztítson minket minden igazságtalanságtól. ” Gyónás és bűnbánat révén a Szentlélek megszentel minket és szentté tesz bennünket. Itt azt mondja: „minden igazságtalanság”, ami mindent jelent az Ádámtól átvitt eredeti bűntől kezdve az ellene folytatott minden további cselekedetig. Kifizette az árát összes bűn a világon.

Ezenkívül a legtöbb keresztségre vonatkozó szentírás-utalás nagyon szorosan összeköti a bűnbánatot és a keresztséget. A minta általában az Istenbe vetett hit és bizalom, amely bűnbánatot, majd megkeresztelést von maga után és vezet. Még a vértanú János is, akit korábban idézett, kifejezte e fogalmak együttélését, amikor azt mondja: „kimondják azt, aki úgy dönt, hogy újjászületik, és megbánta bűneit, az Atya Isten és az Úr nevét. világegyetem".

Itt van egy kis cikk, amely egy jövőbeni cikkhez vezethet: szerintem a Szentlélek működik minden emberben, aki Istenhez fordult. Például valamilyen módon, amikor kinyitom a Bibliámat, hogy elolvashassam, a Szentlélek mellettem irányít, és valóban tanít bölcsességet Isten szavain keresztül. Isten nem pazarolja el semmiféle cselekedetét, amelyet azért akarunk, hogy megtiszteljük, és nem hiszem, hogy a megkeresztelt parancsolat „jó következmény nélküli”. Tehát ebben az értelemben talán azért hatékony a keresztség, mert a Szentlélek különféle módszerekkel fog megszentelni minket, de ezt a poszthitet teszi, nem pedig azelőtt. Nem látom, hogy a szent szellem hogyan fog működni a keresztségben, hacsak a szívünket nem fordítják először felé.

Meg kell értenünk, hogy az Eredeti bűn hogyan viszonyul Krisztus áldozatához, mint a végső paszális áldozathoz, amelyen keresztül megbocsátást és üdvösséget találunk Istennel. Krisztus halála megbocsátott nekünk bűneinket, ezért egyértelmű, hogy a keresztség nem az az eszköz, amely által megbocsátanak nekünk. Mégis nyilvánvaló, hogy a keresztség szorosan összefügg a bűnnel és a megbocsátással, annak ellenére, hogy Krisztus értünk hozott áldozata volt az üdvös cselekedet. Mert az Apostolok cselekedeteiben Péter beszél,

„Térjetek meg és keresztelkedjetek meg mindnyájan Jézus Krisztus nevében bűneitek megbocsátásáért, és megkapjátok a Szentlélek ajándékát. Ez az ígéret neked, gyermekeidnek és mindazoknak, akik messze vannak, mindazoké, akiket az Úr, a mi Istenünk magához hív. ” (ApCsel 2: 38-39).

Beszélgetésünk során Péter a ’bűnbánatra’ és a ’megkeresztelkedésre’ parancsokat helyezi a középpontba. Igen, Krisztus áldozata által üdvözülünk, de Péter két külön parancsot kap, amelyeket meg kell tennünk, hogy üdvözülhessünk, valamint megkapjuk a Szentlélek ajándékait. A „bűnbánat” parancs tárgyalását fogom terjeszteni, mert ez a megerősítésre/a krisztizmusra és nem a keresztségre vonatkozik. Az egyház úgy véli, hogy Péter megkeresztelkedési parancsának teljesítésekor megtisztulunk az eredeti bűntől, szentté válik, hogy megkezdhessük a megszentelődés folyamatát, és örülhessünk húsvétnak és Krisztus feltámadásának vele együtt. Így a keresztség nem bocsátja meg a bűnöket, de megtisztít elveszett szentségünktől és megkezdi a keresztény útját Krisztus testében; A templom .

Bár megvédeném és azt mondanám, hogy a keresztség valamilyen módon szükséges az üdvösséghez, ez a téma további kutatásokat és esetleg egy másik cikket érdemel. Míg a katolicizmus azt tanítja, hogy a keresztség hatékony, addig a keresztség és az üdvösség kapcsolata gyakran vitatott az egyházban. Általános szabály, hogy a keresztségre szükség van, azonban kivételek és nehéz esetek is felmerülhetnek, amelyek bonyolítják a helyzetet.

Ezt a vitát eltekintve, a keresztség fontosságában olyasmi van, amiben mindketten megegyezhetünk, bár lehet, hogy nem értünk egyet a keresztségben pontokat isteni valóságokra, vagy ha ezek a valóságok valójában bekövetkeznek azon keresztül.