A RÖVIDEBB TÖRZSEK

1. - A Szudától a 'Ηρόδοτος, majd ismét a Ζηλωσαι alatt.

Akkor ki nem ismeri az etiópok mondását az ételről, amelyet nálunk tartanak a legtáplálóbbnak? Hiszen amikor először kezeltek kenyeret, azt mondták, csodálkoznak azon, hogyan tudunk a trágya diétájával élni, vagyis ha hinni lehet a thúriai krónikásnak. 1 És akik leírják a világot, azt állítják, hogy vannak olyan emberek, akik halon és húson élnek 2, és soha nem is álmodtak a diétánkról. De ha valaki hazánkban megpróbálja elfogadni az étrendjét, akkor nem lesz jobb helyzetben, mint azok, akik bevesznek egy adag hemlockot, aconitot vagy hellebore-t.

1 Herodotos 3. 22 leírja a főtt hússal élő etiópok csodálkozását a perzsák étrendjén. Azt mondták, nem lepődnek meg azon, hogy az ilyen ételből élő férfiak legfeljebb csak nyolcvan évet értek el. A különböző népek eltérő temperamentumához és szokásaihoz vö. A galileaiakkal szemben, 143e.
2 Vö. köt. 2, 6. sz. 191c. Julian diétával kapcsolatos megjegyzéseihez.

2. - A Szudától, Χρήμα alatt.

Siettünk a hercyniai erdőbe, és furcsa és szörnyű dolog volt, amit láttam. Mindenesetre nem habozom azzal foglalkozni, hogy a Római Birodalomban soha nem láttak semmi ilyesmit, legalábbis amennyire tudjuk. De ha valaki a thesszáliai Tempe-t vagy a Thermopylae-t, vagy a nagy és távoli 1 Bikát járhatatlannak tartja, hadd mondjam el neki, hogy megközelítési nehézségek miatt valóban triviálisak a hercyniai erdővel összehasonlítva. 2

1 Julianus, Oration 2. 101 D. A görög szó plátói, vö. Theaetetus 161 D.
2 Julianus tudomása szerint a Hercynian erdőről, amely az ókori Németországban az északkeleti Fekete-erdőtől a Hartz-hegységig terjedt, vö. Vol. 2, Misopogon 359b; Ammianus, 17. 1. 8 azaz német hadjáratában 357-ben; Zosimus, 3. 4. 3.

3. - Libaniustól, Szónoklat 14, 29, 30. Aristophanes (korintusi) számára.

A korintusiakhoz 3

. . . A barátságom veled apám négyszereséből származik. Mert valóban az én apám a te városodban élt, és onnan indulva, mint Odüsszeusz a Phaeacians földjéről, fellélegzett régóta elhúzódó vándorlásától 5. . . ott apám nyugalmat talált.

3 Ez maradt csak a kiáltványból, amelyet Julianus küldött a korintusiaknak 361-ben, amikor megpróbálta igazolni Constantius elhagyását.
4 Julius Constantius-t unokaöccse, Constantius császár 337-ben meggyilkolta.
5 Libanius szerint Julianus itt röviden beszélt Julius, Heléna császárné, Konstantin anyjának "gonosz mostohaanyjáról", lásd Zosimus 2. 8 és 9.

4. - Suidas idézi a Kronia, Ἐμπεδότιμος és Ἰουλιανός alatt. Ez a töredék maradt fenn Julianus Kronia vagy Saturnalia című írásából, amelyet 361-ben írtak; lásd Vol. 1., Oration 4. 157c. A tartalmáról nem tudunk többet.

. . . és a híres hierofáns Iamblichus megmutatta nekünk. . . és mi, mivel hittük az Empedotimus 6 és Pythagoras beszámolóját, valamint a pontusi Heracleides beszámolóját, aki tőlük származott. 7 . . .

6 Erről a híres szirakuzánról, aki halhatatlannak vallotta magát, lásd: Vol. 2, 295b.
7 Geffcken rámutat arra, hogy Julianus kijelentése a Platónhoz fűzött kommentárból származik, és idézi Proclust, Platón köztársaságáról 2. 119. 18. "Az emberi lélek megtanulhatja a szent igazságot az alvilág ügyeiről, és beszámolhat róla az emberiségnek. Ezt mutatja az Empedotimus beszámolója, amelyet a pontusi Heracleides idéz." Ezután következik az emmedotimusz látása Hádészben; vö. Rohde, Psziché, o. 385.

5. - Zosimuszból 3. 3. 2

Csak imádkozni tudtak 1

1 Julián ezt mondta azokról a katonákról, akiket Constantius adott neki, amikor 355-ben Galliába ment; vö. Libanius 18. 94, mondta azokról a katonákról, akiket Juliánnál kellett hagyni, amikor Constantius 360-ban a keleti hadsereg legjobbjait hívta keletre.

6. - Szókratésztól, Az egyház története 3. 12; vö. a Suida Μάρις alatt. Szókratész egy olyan rendeletből idéz, amely megtiltja a keresztényeknek a klasszikusok tanítását; de a fennmaradt rendeletben, a 36. levélben ezek a szavak nem fordulnak elő.

. . . hogy a nyelvük hegyezésével 2 ne legyenek hajlandók vitában találkozni hellén ellenfeleikkel.

2 azaz a keresztények.
3 azaz a retorika tanulmányozásával.

7. - Theodoret-ból, Az egyház története, 3. 4. Theodoret, mint Szókratész frag. 6. idézi Juliánt a klasszikusok keresztény tanárairól.

. . . mert a közmondás szavai szerint a saját nyilaink ütnek el bennünket. 4 Mert saját írásainkból 5 veszik azokat a fegyvereket, amelyekkel háborút indítanak ellenünk.

4 azaz a nyilak tollasak a tollazatunkból; vö. Aristophanes, Madarak 808. Az ábrát Byron, Waller és Moore használja egy megsebesült sasról: "Ami a tengelyén halálra késztette, egy saját tollát kémlelte." Az eredeti Aeschylus, Myrmidons, frag. 139.
5 azaz a keresztények.

8. - A Suida felől a Ἀπόνοια alatt .

Az, hogy előzetesen ne lássam, mi lehetséges és mi lehetetlen a gyakorlati ügyekben, a legnagyobb ostobaság jele. 6.

6 Ez nyilvánvalóan a keresztényekben a politikai ösztön hiányának kritikája, amelyről Julianus az értekezésében beszél A galileaiakkal szemben, töredék 5. Ezért Neumann a fenti töredéket az értekezés elveszett részéből származik.

9. - Eunapiusból, töredék. 22. o. 226, 15, Dindorf.

Ennek megfelelően levélben mondja: Jelenleg a szkíták 1 nem nyugtalanok, de talán nyugtalanná válnak.

1 360-ban Constantius megvesztegette a szkítákat, hogy segítsék a perzsák elleni hadjáratában (Ammianus 20. 8. 1), és 363-ban Julian ugyanerre a célra szkíta segédeket alkalmazott (Ammianus 23. 2. 7). Bizonytalan, hogy a dátum melyikre vonatkozik a töredék; Eunapius ezt a megjegyzést Julianus előrelátásának bizonyítékaként idézi.

10. - Ambrosianusban található, Β 4, a császár egyéb mondásaival együtt; Cumont, Recherches, o. 47, úgy véli, hogy valamilyen elveszett történelmi műből származnak.

Euthymeles a Tribune-hoz.

A király örül a háborúnak.

11. - John Lydustól, De Mensibus. Lásd Cumont, Recherches, o. 17., 1. megjegyzés.

Mert minden buzgalommal újjáépítem a Legmagasabb Isten templomát. 2

2 Lydus azt mondja, hogy Julián ezt írta a zsidóknak. A levél elveszett. Julianus templom-újjáépítési tervét lásd az 51. levélben és a Bevezetésben.

12. - Először a Muratori kiadta Anecdota Graeca, Padova, 1709.

Azoknak a polgároknak, akik a 3. szerencse templomában méltatták

Amikor bejelentés nélkül belépek a színházba, 4 elismerés fogad el engem, de amikor belépek a templomokba, csendben maradj 5, és átadd az elismerésedet az isteneknek; vagy inkább az isteneknek nincs szükségük felkiáltásokra. 1

3 Konstantinápolyban volt egy szerencstemplom (Τυχή) az Istennő szobrával, vö. Szókratész 3. 11. Akkor, amikor Julián ebben a templomban áldozott, Maris kalcedoni vak püspök feljelentette őt, ahogyan azt Sozomen 5. 4. De Julianusként a Μisopogon A 346b kétszer beszél az áldozatokról Antiochiában, a szerencse templomában. Ezt a figyelmeztetést valószínűleg Antiochia polgárainak címezték, 362 végén vagy 363 elején.
4 Julianus ritka színházlátogatásairól lásd: Misopogon 339c, 368c. Tapsszeretetéért Ammianus 25. 4. 18 volgi plausibus laetus.
5 Vö. Vol. 2. Misopogon 344b, c, ahol Julián megdorgálja Antiochia polgárait, mert tapsoltak neki a templomokban.
1 Ezt és az azt követő fragmentumot, amelyet Hertlein és korábbi szerkesztők tévesen helyeztek el a levelek között, Cumont látta, és mott historiques valószínűleg valamilyen történelmi műből idézett. Lehet, hogy egy rendeletben történtek.

13. - Hertlein, 65. levél.

Ha nem birtokoltam volna 3, és te adományoztad volna nekem, megérdemelted volna, hogy megbocsássanak neked; de ha birtokoltam és nem használtam, akkor hordoztam az isteneket, vagy inkább ők vitték őket. Miért, barátom, miért adott nekem más formát, mint a sajátom? Fesse pontosan úgy, ahogy látta.

2 Sozomen 5. 17. azt mondja, hogy Julianus maga festette "a nyilvános képekre" Zeusszal, Arésszal vagy Hermesszel szembeállítva, hogy az emberek kénytelenek legyenek a császárt tisztelgve az istenek tisztelgésére is, és hogy kevesen voltak bátorság, hogy megtagadja e bevett szokás betartását; vö. Gregory Nazianzen, Szónoklat 4. 81.
3 Akár megcsonkítás, akár a szövegkörnyezet hiánya miatt a két első mondat érthetetlen; nem ismerjük az igék tárgyát vagy azt, hogy mit jelent az istenekre való hivatkozás; de nyilvánvalóan Juliannak nem tetszett a portréja.

14. - Sozomenből 5. 18. Néhány MSS-ben. a 81. levél végén, Bazilikához fordul elő.

Felismertem, olvastam, elítéltem. 4

4 A Sozomen 5. 18 azt mondja, hogy Julianus, annak érdekében, hogy kigúnyolja a főként Apollinaris által összeállított görög klasszikusokat, miután Julián megtiltotta a keresztényeknek az eredetik tanítását, ezeket a szavakat írta a püspököknek. Válaszuk a következő volt: "Olvastál, de nem értettél, mert ha értettél volna, nem ítéltél volna el." Lásd: 81. levél, Bazsalikom, o. 286.

Ezt a szöveget Roger Pearse, Ipswich, Egyesült Királyság, 2010 írta át. Ez a fájl és az ezen az oldalon található összes anyag nyilvános - szabadon másolhat.