Mielőtt folytatná.

A HuffPost ma az Oath család része. Az EU adatvédelmi törvényei miatt - nekünk (Oath), szállítóinknak és partnereinknek az Ön beleegyezésére van szükségünk ahhoz, hogy sütiket állítsunk be az eszközön, és adatokat gyűjtsünk az Oath termékek és szolgáltatások használatáról. Az Oath felhasználja az adatokat, hogy jobban megértse érdeklődését, releváns tapasztalatokat és személyre szabott hirdetéseket adjon az Oath termékekről (és egyes esetekben a partner termékekről). Tudjon meg többet az adatfelhasználásunkról és a választásról itt.

össze

A Life Magazine 1937. augusztus 9-i számának borítója a görögdinnyéről szól. Rajta több görögdinnye ékelődik egy különféle helyekre egy kisteherautó hátuljában, és bepakolják az útra.

A teherautó hátulján kopasz, középkorú, széles vállú fekete férfi ül, félmeztelenül és harisnyatartóval feltartott kopott nadrágban. A neve Roy E. Parrish, a georgiai Adelből származik, és amikor a teherautó hátulján ül, kiterjedt hektárnyi termőföldre kémlel egy kanyargós földút két oldalán.

A felszínen dicsőséges tisztelgésnek tűnik kemény munkája és szüretje iránt, de sokkal sötétebb és pusztítóbb rasszista sztereotípiát takar, amely ma is fennáll - amely összeköti az afro-amerikaiakat egy dédelgetett időtlennel, amikor a görögdinnyét rágcsálják a melegebb nyári hónapokban.

De hogyan kezdődött? Hogyan lett ez a zöld-fehér csíkos héj és lédús, vörös húsa rasszista moniker?

Az élettörténetben elterjesztett képek és mások, ehhez hasonlóan, kulcsfontosságú szerepet játszottak abban, hogy a bigott feltételezés tartós rasszista sztereotípiává váljon a fehér déliek - és északiak is - fejében.

Dr. Psyche Williams-Forson, a Marylandi Egyetem egyetemi docense és afroamerikai tanulmányainak elnöke az élelmiszer-szégyent és a rendfenntartást kutatja; azt találta, hogy az ételt és a fekete embereket érintő sztereotip képek az 1900-as évek elején kezdődtek.

"Amikor [sült] csirkét kutattam, annyi képet találtam a görögdinnyéről" - mondta. - Valójában az egyik legkorábbi képem egy afroamerikai férfiról szól, akinek mindkét karjában görögdinnye van, a földön pedig egy csirke, vagy egy baromfi, ahogy ők hívták. Állítólag ő döntött arról, hogy [le] tegye-e a görögdinnyét, és felvegye-e a bordát. Vagy elhagyja a barackot és elveszi a görögdinnyét?

Az egyik legelső ilyen dokumentáció 1869-ben jelent meg Frank Leslie illusztrált újságjában. A fekete-fehér rajzfilmben öt fekete fekete fiú ül és áll az ajtóban, éhesen felfalva a görögdinnyét. Az egyik ilyen fiú annyira elfogyasztotta a görögdinnyét, hogy az arca el van takarva a szem elől. Egy másik feje kifelé hajlik, miközben üres görögdinnye héjának tűnik a feje felé, hogy elkapja az elhúzódó nedvességet.

Az azt követő években és évtizedekben újságok és magazinok állandósították ezeket a képeket, fotóterjesztésekbe nyomtatták, önálló rajzfilmekként és hirdetési helyeken. A médián túl só- és borsrázóként, edénykendőként és papírsúlyként kezdtek megjelenni az edényeken. És ezek az ábrázolások mindegyike ugyanaz volt: a fekete emberek vidáman eszik ezt a magvas gyümölcsöt.

"Megkapja ezt a boldog darkie koncepciót egy olyan emberről, aki csak szereti a görögdinnyét" - mondta Williams-Forson. „Délen nőttek, de a déli és a határon túli emberek megeszik őket. A különbség akkor válik, amikor a fekete embereket becsmérlik ezekhez az ételekhez képest. [Aztán egy másik egyesület lesz ”.

Debra Freeman, a Southern Grit Magazine írója és ügyvezető szerkesztője az édesanyján keresztül találkozott néhány ilyen hirdetéssel és fotóval, és megdöbbentette a képalkotás és azok nagyobb következményei.

"Anyám összegyűjti a fekete emléktárgyakat, és egy ideig nagyon bele volt görögdinnyébe" - mondta. - Csak a kis fekete gyerekekkel kapcsolatos hirdetéseket és a görögdinnyékkel eltúlzott szájokat nézni, lenyűgöző volt látni. Az egészet alkalmazták, és egy kiszámított döntést alkalmaztak, hogy megakadályozzák a fekete embereket abban, hogy nagyobb hatalommal bírjanak.

Alapjában véve a görögdinnye utat jelentett a gazdasági szabadság felé a korábban rabszolgasorba került afrikaiak számára. Míg rabszolgaságban voltak, görögdinnye gazdálkodásra kényszerültek. De miután szabad állampolgárok voltak, a görögdinnye módot adott életük visszaszerzésére és pénzkeresésre. Termesztették és betakarították őket, eladókká váltak és az utcasarkokon értékesítették őket.

Természetesen ezt a növekvő üzletet fenyegetésnek tekintették a fehér lakosokra a déli városokban a Jim Crow-korszakban. Smithsonian rámutat, hogy „sok déli fehér úgy reagált erre az önellátásra, hogy a gyümölcsöt a szegénység szimbólumává változtatta. A görögdinnye a „tisztátalan, lusta és gyermekszerű” ünnepet szimbolizálta. A fekete görögdinnye kereskedők, a népszerű hirdetések és a tünetek megszégyenítése érdekében, köztük olyan képeslapokon, amelyek afrikai amerikaiak képein lopni, harcolni vagy utcán ülni görögdinnyét esznek.

Freeman rámutat, hogy ezek a képek mennyire logikátlanok és értelmetlenek voltak számára. E képek többségén például hatalmas görögdinnye látható, hosszában vágva, mintha eltúloznák az afroamerikaiak vonásait, a túlságosan is ismert fekete sambo karikatúra stílusában rajzolva. De azok, akik görögdinnyét esznek, gyakran tudják, hogy apró háromszögekben eszik, általában így történik: Fogyasztó és hihetetlenül rendetlen lenne enni, ahogy ezeken az átfogó képeken rajzolták.

A kulturális szimbólumok erősebbek, mint amilyennek látszanak. Ezért tartott ez a képalkotás évtizedekkel azután, hogy a Jim Crow rasszizmus korszaka összeomlott és valami újdonságba, de másba épült.

Ezért, ha az egyetemi kávézókban sült csirkét és görögdinnyét szolgálnak fel, és olyan híres ember, mint Madonna közzétesz egy fotót örökbefogadott afrikai lányairól, akik görögdinnyét esznek, az káros lehet.

A Life Magazine borítója kiváló példa arra, hogy valami felemelőnek és megerősítőnek, kiegészítőnek és pozitívnak tűnhet, ehelyett hozzájárul egy egész embercsoport dehumanizálásához. Csak akkor, ha belemélyednek a történelembe, megismerik ezeket a szimbólumokat és kibontják őket, elkezdhetik elveszíteni erejüket.