Önmegtartóztatás

Amennyiben az absztinencia az ételtől való tartózkodást jelzi, a Biblia elbeszélése arra az első esetre mutat, ahol a törvény ilyen magatartást ír elő (1Mózes 2: 16-17). E megbízatás nyilvánvaló célja az volt, hogy az emberi faj erkölcsi fejét felismerje a teremtmény Teremtőtől való szükséges függőségének felismerésével. A törvénysértés tanúsága szerint megnőtt az adóssága, amellyel a teremtmény tartozik a Teremtőnek. Ádám engedetlensége minden embert bűnözővé tett, és felelőssé tette Isten igazságosságának megnyugtatásának szükségességét. Ennek az új igénynek való megfelelés diktálta a bűnbánat szükségességét; a pozitív jogszabályok határozták meg e természetes kötelezettség betonozásának módjait és eszközeit. Ennek a megállapításnak a legfőbb eredménye a böjtöt és az absztinenciát érintő pozitív törvény. A böjtre vonatkozó törvények célja elsősorban annak meghatározása, hogy mi vonatkozik a böjt napjain megengedett ételmennyiségre, míg az absztinenciát szabályozó jogszabályok a viandák minőségére utalnak. Bizonyos esetekben mindkét kötelezettség egybeesik; így a nagyböjt pénteki napjai a böjt és az absztinencia napjai. Más esetekben önmagában az absztinencia törvény köti a híveket; így a hétköznapi péntek egyszerűen az absztinencia napja. A cikk célja az absztinencia törvényével kapcsolatos egyházi jogszabályok történetének nyomon követése, valamint a törvény alapjául szolgáló motívumok vizsgálata.

A Biblia: absztinencia az Ószövetségben

Az Ószövetség számos olyan ünnepelt személyiséget szolgáltat, akik elkötelezték magukat a test ezen fenyítéséért. Dávid az Urias feleségétől született gyermek miatt tartott gyors bűnt (2 Sámuel 12:16); Eszter böjtökkel megalázta testét (Eszter 14: 2); Judit élete egész napján böjtölt (Bírák 8: 6); Dániel sem kenyeret, sem húst nem evett, amíg három hét el nem telt (Dániel 10: 3), Machabeus Júdás és az egész nép könnyekben és böjtben vágyott irgalomra (2 Makkabeus 13:12). Ezenkívül Esdras böjtöt parancsolt az Ahava folyó mellett (Ezsdrás 8:21). A Ninive királya böjtöt hirdetett a Ninive-ben, amelynek során sem az embereknek, sem a vadállatoknak nem szabad semmit sem kóstolniuk, akár ételt, akár italt (Jónás 3: 7). Mózes (2Móz 34:28) és Elias (1Királyok 19: 8) negyven napot tartózkodtak absztinenciában és böjtben. Végül a farizeus a templomban kijelentette, hogy "hetente kétszer" böjtöl (Lukács 18:12). Ennek a passzusnak az ismertetője Duchesne azt mondja, hogy hétfő és csütörtök böjt napjai voltak a jámbor zsidók között ("Keresztény istentisztelet", London, 1903, 228.).

Az Újszövetség

Evangéliumának első részében Szent Máté elmondja, hogyan telt el Krisztus negyven napig a sivatagban, és ez idő alatt sem étel, sem ital nem telt el az ajkán. Kétségtelen, hogy az Isten-embernek ez a bűnbánata nemcsak expitáló, de példaértékű is volt. Igaz, Krisztus nem határozta meg kifejezetten azokat a napokat és heteket, amikor követői kötelesek lennének böjtölni és tartózkodni. Ugyanakkor példája, a baptista tanítványoknak adott válaszával párosulva, annak bizonyítéka, hogy a jövőben követői olyan előírásoknak lesznek kitéve, amelyek böjtölnek "miután a vőlegényt elvették". Az absztinenciára vonatkozó, az Újszövetségben megtestesített, egyértelműen meghatározott jogszabályok egyetlen darabját a jeruzsálemi zsinat fogalmazta meg, amely előírta "tartózkodást a bálványoknak feláldozott dolgoktól, a vértől és a megfojtottaktól" (ApCsel 15:29). Mindazonáltal az apostolok cselekedetei tanúskodnak arról, hogy az egyház mint szervezett test hajlamos arra, hogy tartózkodást és böjtöt készítve előkészítse az utat a fontos események számára (ApCsel 13: 3; 14:22). Szent Pál kitűnő módon kifejezi az absztinencia szükségességét, amikor azt mondja, hogy "mindenkinek, aki az elsajátításra törekszik, tartózkodnia kell mindentől" (1 Korinthusbeliek 9:25); és "mutassuk be magunkat Krisztus szolgálataiként munkában, őrzésben és böjtben" (2 Korinthus 6: 5), amelyet gyakran gyakorolt (2 Korinthusbeliek 11:27).

A latin egyház: a törvény alanyai és tárgyi eleme

Az absztinencia napjai

péntek

A kereszténység hajnalától kezdve pénteket absztinencia napként jeleztek, hogy tiszteleghessünk a hét azon napján szenvedő és haldokló Krisztus emléke előtt. Az "Apostolok tanítása" (viii), Alexandriai Kelemen (Stromata VI.75) és Tertullianus (A koplalásról 14) kifejezetten megemlíti ezt a gyakorlatot. I. Miklós pápa (858-867) kijelenti, hogy péntekenként a húshús tartózkodása van előírva. Minden okkal feltételezhető, hogy Innocent III (1198-1216) ennek a törvénynek a létezését tartotta szem előtt, amikor azt mondta, hogy ezt a kötelezettséget olyan gyakran szüntetik meg, amint karácsony napja péntekre esik (De observ. Jejunii, ult. Cap. Ap. Laikus, Theologia Moralis, I, iv, traktus, viii, ii). Sőt, a szombati tartózkodás szokásának a római egyházban való kialakulása markáns bizonyíték arra, hogy a péntek korai intézmény absztinencia napja.

szombat

Embernapok

Az év négy évszakának kezdetét az Emberi Hét jelöli, amelynek során szerda, péntek és szombat a böjt és az absztinencia napja. Az Emberi Hét a nagyböjt első vasárnapja után, pünkösd után, a Szent Kereszt Felmagasztalásának ünnepe után és Advent harmadik vasárnapja után következik be. Egyes írók szerint a decemberi Emberi Napokat az apostolok az abban a hónapban történt szertartásokra való felkészülésként vezették be (Layman, loc. Cit.). Ennek a gyakorlatnak a szentírási alapja az ApCsel 13: 2 négyzetméterben található. A nyári Emberi Napokat Pünkösd oktávja (I. Szent Leó, Sermo ii, de Pünkösd) és az őszi Emberi Napok ( Idem, Sermo viii, De jejunio septimi mensis). A hamis decretals-ban (kb. 840-50) Callistus pápa (217-22) negyedik hetet ad hozzá. Azt mondjuk, hogy a böjtöt, amelyet megtanultál évente háromszor megtartani, ezentúl évente négyszer kell megtenni (Epist., Decr. Lxxvi, cap., I; Migne, P.G., X, 121). Szent Jeromos Zachary nyolcadik fejezetéhez fűzött kommentárjában úgy véli, hogy az Emberi Napokat a zsidók példáján alapították, akik az év során négyszer böjtöltek és tartózkodtak, amint azt az előző bekezdés megjegyzi. I. Szent Leó (Sermo vii, De jej. Sept. Mensis) úgy véli, hogy az emberhéten a bűnbánat célja az, hogy a híveket különleges erőfeszítésekre ösztönözze a kontinens ügyében. A két nézet teljesen kompatibilis.

Megérkezés

Radulphus de Rivo (Kalendarium eccles. Seu de observations canonum, Prop. Xvi) és III. Ártatlan (De observ. Jej., Cap. Ii.) Arról tanúskodnak, hogy a római egyház a böjt és az absztinencia időszakát jelölte ki a karácsony felkészülésének előkészületeként. . Ennek a szokásnak a nyomai még mindig megtalálhatók a római breviáriumban, jelezve az atlanti imádságok elhangzását Advent idején, akárcsak a böjt és az absztinencia napjain. Radulphus de Rivo (loc. Cit.) Megjegyzi, hogy a római egyház a Szent Katarina ünnepe utáni első vasárnapot Advent kezdetének nevezte ki.

Vigilek

A korábbi időkben a papság a nagy fesztiválok előestéjén a templomban gyülekezett és az isteni hivatalt kántálta. Ugyanígy a laikusok is helyrehozták egyházaikat, és figyeléssel és imádkozással töltötték el az időt. Ezért a vigil kifejezés. Az Innocent III (op. Cit., I) megemlíti a karácsony virrasztását, a Nagyboldogasszony és az apostolokat (június 28.). Valószínű, hogy a pünkösdi, Keresztelő Szent János, Szent Lőrinc és Mindenszentek virrasztásánál való tartózkodás kötelezettségét szokás vezette be (vö. Azor, op. Cit., VII, xiii), mert szerint Duchesne (op. Cit., 287.), az ókor eleme nem a böjt, hanem az éberség. Korábban a virrasztásoktól való tartózkodás kötelezettségére olyan gyakran számítottak, mint vasárnap a virrasztás. Ez a gyakorlat még mindig divatban van.

Rogation Days

Ezek a napok a Felemelkedést megelőző hétfőn, kedden és szerdán fordulnak elő. Mamertus, bécsi püspök bevezette (valamivel ezelőtt 474 előtt) a litániák szavalásának szokását ezeken a napokon. Emellett böjtöt és tartózkodást írt elő. Ezt a gyakorlatot 511-ben az első orléans-i tanács (xxvii. Canon) kiterjesztette a frank gall egész területére. Körülbelül a 9. század elején III. Leó bevezette Rómába a Rogation Napokat (Duchesne op. Cit., 289.). Szinte hasonló megfigyelés jellemzi Szent Márk ünnepét, és körülbelül 589. évről származik (Duchesne, op. Cit., 288.).

A törvény alkalmazása az Egyesült Államokban

A görög egyház

Az orosz egyház

Szír egyház

A szír egyház minden ága tartózkodik szerdán és pénteken, valamint a nagyböjt idején, az apostoli kánonoknak megfelelően (Can. Lxviii, Hefele, loc. Cit.). Az összes szíriai által elismert laodiceai zsinat (1. kan.) A nagyböjt idejére a xerophagiat követeli (Hefele, op. Cit., II, 320). Mindazonáltal a szíriai egyház különböző részeiben fokozatosan bevezették a változásokat és visszaéléseket.

Jakobiták

(a) A laikusok közül minden felnőtt köteles tartózkodni minden szerdán és pénteken. Azokon a napokon a tojást, a tejet és a sajtot tiltják. Nagyböjt idején szigorú rendszerük kizárja a tojás, tej, vaj, sajt, hal és bor használatát. Az apostoli nagyböjtöt pünkösdtől június 29-ig tartják. Ezután az absztinencia ajánlott, nem pedig kötelező. Mária nagyböjtje tizenöt napig tart. A karácsonyi nagyböjtöt negyven nappal tovább tartják a szerzetesek, mint a laikusok. Ezekben az időszakokban kevésbé szigorú rendszer van divatban. Végül három napig folytatódik a ninivitikus vagy joghurtos absztinencia.

(b) James of Edessa példáját követve a jakobita szerzetesek és apácák felváltva hét hét böjtöt és tartózkodást figyelnek meg, további hét hét pedig csak szerdán és pénteken érvényes. Vannak, akik az egész év során nem esznek húst. A Sozomen (VI. Egyháztörténet) szíriai horgonyokról beszél, akik gyógynövényeken élnek, anélkül, hogy annyit ettek volna, mint kenyeret vagy isznának bort. Rabulas, Edessa püspöke († 435) és a Seleucia-Ctesiphon Zsinat (420) (Hefele, op. Cit., II., 449 négyzetméter) megtiltotta a szerzeteseknek és az apácáknak a húsevést.

Nestoriánusok

Általános szabály, hogy a laikusok ugyanazt a rendszert követik, mint a jakobiták. Velük Quinquagesima vasárnapján kezdődik a nagyböjt. Ősi fegyelmükkel ellentétben szombaton és vasárnap tartózkodnak. Ugyanazokat a kisebb bűnbánati évszakokat figyelik meg, mint a jakobiták. Ninivitikus vagy joghatású idényüket a nagyböjt előtti harmadik hét kedden, szerdán és csütörtökön tartják. A szerzetesekre és az apácákra vonatkozó kanonikus szabályozás előírja a böjtöt és az absztinenciát, ahogyan azt a szír egyház más ágai is megfigyelik. Mindazonáltal különböző időszakokban az újítások és a relaxációk a nestoriánus férfiak és nők közösségei közé kerültek (Vacant, op. Cit., I, 268.).

Maroniták

A laikusok nagyböjtje a Quinquagesima hét hétfőjén kezdődik és nagyszombatig tart. A szombat és vasárnap (kivéve nagyszombatot), a nagyböjt idején előforduló kötelező lakomákkal együtt nem böjti napok, de akkor is szigorúan tilos a hús és tej diéta. Karácsonyi nagyböjtjük december 5-én kezdődik és december 24-én ér véget. Mária nagyböjtje augusztus 1-jén kezdődik és augusztus 14-én ér véget; Augusztus 6-a nincs benne. Az apostoli nagyböjt június 15-én kezdődik és június 28-án ér véget, bár június 24-e nincs benne. A hús-, tojás- és tej-étrendet minden szerdán és pénteken tiltják, kivéve a Christmastide, Eastertide vagy a pünkösdi oktáv ideje alatt. Ez az enyhítés a nagyböjtjüket megelőző héten, valamint az átváltozás ünnepein, Keresztelő Szent Jánoson és a Szent. Péter és Pál. A szerzetesekre és apácákra vonatkozó jogszabályaik egyszerűek és szigorúak. Tilos húst fogyasztaniuk súlyos bűn büntetése mellett, hacsak az orvos nem rendeli meg nekik betegség esetén. Hosszú utak megtételére kötelesek a püspökhöz vagy a saját helyi felettesükhöz fordulni, hogy engedélyt kapjanak húsfogyasztásra az út során (üres, op. Cit., I, 269.).

Örmények

Copts

A laikusok kötelesek tartózkodni a húshús, a tojás és a tej diétájától a bűnbánat minden évszakában. Ilyenek a nagyböjt, a Mária, a karácsonyi és az apostoli nagyböjt. Minden szerdán és pénteken az absztinencia törvénye köti őket, kivéve a húsvét és pünkösd közötti időszakot, valamint amikor karácsonykor vagy Vízkereszt szerdára vagy péntekre esik. Az absztinencia törvénye bűnbánati időszakukban szombatra és vasárnapra is kiterjed. Nagyböjt és nagyhét idején tilos a halak használata. Máskor törvényes a használata. Egy idő telt el azóta, hogy a keleti vezeklés évszakainak sajátos szigorát enyhítették a koptok. Ezután a nagyböjt kivételével minden évszakban az absztinencia betartására korlátozódott. Ennek ellenére jó néhány kopt továbbra is érintetlenül szigorúan tartja Mária nagyböjtjét. Kolostoraikban tartózkodva a kopt szerzetesek és apácák egész évben tartózkodnak a hús-, tojás- és tej-diétától. Ha a kolostoron kívül laknak, betarthatják a laikusokat kötelező szabályokat.

Az absztinenciára vonatkozó egyházi törvények motívumai

Források

TERTULLIAN, De Jejunio, P. L., II., ST. LEO I, Sermones, P. L., LIV; HERMAS lelkész, Ante-Nicene Apák (New York), II; ALEXANDRIA CLEMENT, ugyanott, II; A tizenkét apostol tanítása, uo., VII. DUCHESNE, Keresztény istentisztelet: Eredete és fejlődése (tr. London, 1904); Etheria (Sylviae) zarándoklat, DUCHESNE, op. 547-577. HEFELE, Az egyház zsinatainak története (tr. Edinburgh, 1896), I, II, V; UTCA. THOMAS, Summa, II-II, QQ. cxivii, cxlvii THOMASSIN, Traité des jeùnes d 'I'Egise (Párizs, 16800; LAYMAN, Theologia Moralis (Padova, 1733); SPORER, Theologia Moralis super Decalogum (Velence, 1761), I; VACANT, Dict. de théol. cath. (Párizs, 1899), I, 262-277.

Erről az oldalról

APA idézet. O'Neill, J. D. (1907). Önmegtartóztatás. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01067a.htm

MLA idézet. O'Neill, James David. "Önmegtartóztatás." A Katolikus Enciklopédia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. .

Átírás. Ezt a cikket Új Adventre írták át a texasi Lufkin-i Csecsemő Jézus-kolostor kolostoros domonkos apácái. Dedikált egyiptomi Szent Antalnak.