Vajon Pál eltörölte-e a Tóra étrendi törvényeit?

Pál első levelében Timóteusnak azt javasolja, hogy az emberek ne korlátozzák az elfogyasztott ételeket, mert minden ételt Isten teremtett és jó:Mert minden, amit Isten teremtett, jó, és semmit sem szabad elutasítani, ha hálával fogadják; mert Isten igéje és imádsága által megszenteltetett ”(1 Tim 4: 4-5 NASB). Ez az újszövetségi tanítás azt állítja, hogy mivel Isten mindent megalkotott, ami körülvesz minket, beleértve azokat a dolgokat is, amelyeket eszünk, semmi sem lehet gasztronómiailag korlátlan. A Tórában azonban Isten kifejezetten megtiltja Izraelnek bizonyos állatok elfogyasztását (vö. Lev 11; Deut 14). Tehát hogyan kell megértenünk Első Timóteust annak fényében, amit Isten mondott a Tórában?

Néhány Újszövetségi olvasó számára az 1Tim 4 (a Márk 7-kel és a Apostolok cselekedeteivel 10 együtt) bizonyítékként szolgál annak bemutatására, hogy Jézus érkezése véget vet a Biblia korábbi étrendi korlátozásainak. De van egy hibája ennek a logikának: A zsidó felfogásban az étrendi korlátozások nem az egész világ törvényei; inkább csak Izraelnek szólnak. Az étrendi korlátozások átadásával az izraelitákra Isten megismétli, hogy a tiltott állatok kifogásolhatók „számodra” (להם lahem; vö. Lev 11: 4-8, 10, 12, 20, 23, 26-29, 31). A nem zsidó (pogány) hívők Jézus nyájába való felvétele nem szünteti meg és nem változtatja meg a Tóra Izraelre vonatkozó étrendi korlátozásait, mivel nem minden Tóra parancsolat volt egyformán alkalmazható Izraelre és a velük együtt tartózkodó nemzetek tagjaira.

Ráadásul az Első Timóteusban olvasható szakasz egyáltalán nem tárgyalja a zsidó élelmiszer-törvényeket. A zsidótörvények csak az „állatokra” בַּהֵמוֹת (behemot) és a חַיּוֹת (chayot) szó szerint „élőlényekre” vonatkoznak (Lev 11: 2). Első Timóteus viszont általában az „étel” (görögül βρῶμα; broma és héberül ma’achal) fogyasztásával foglalkozik - nem csak állatokból készíthető ételek, hanem gyümölcsök és zöldségek is.

Végül az 1 Tim 4 nagyobb kontextusa azt mutatja, hogy az étel nem a valódi téma a vitatott szakaszban. Pál nem helyteleníti a bibliai étrendet, inkább kritizálja azokat az aszkétákat, akik „démonok tanait” tanítják (4: 1), tagadják lelkiismeretüket és hazugságaikat (4: 2), „olyan férfiak, akik tiltják a házasságot és támogatják az ételek mellőzését, amelyeket Isten teremtett ”(4: 3). Ez a nyelv nem írja le a tóra életmódot, mivel a zsidók biztosan nem tiltják a házasságot, és csak az élőlények bizonyos csoportjait zárják ki táplálékként.

Tehát, ha Pál szavai nem a zsidó étrendre vonatkoznak, kinek az étellel kapcsolatos elképzeléseit kritizálja? A zsidóság nem volt az egyetlen vallási mozgalom, amely szabályozta a hívei étrendjét. Például az egyiptomiak imádatuk alapján nem voltak hajlandók megenni az állatokat. Néhány görög és római cinikus megtiltotta az élet minden élvezetét és élvezetét, ragaszkodva ahhoz, hogy az emberek csak azért éljenek, hogy életben maradjanak. Ezek nem zsidó módok; Úgy tűnik, hogy Paul nem a zsidó étrend korlátozására összpontosít, hanem más vallási csoportok szélesebb körű korlátozásaira. Első Timóteus ragaszkodik ahhoz, hogy Isten olyan ételeket teremtsen, amelyekért az embereknek örülniük kell, nem pedig elvetni, és hogy hálaadással élvezzük az Úr bőségét (de nem valószínű, hogy a kashrut törvényeit egyáltalán figyelembe veszik).