Amit Törökország tett keresztényeivel

Ossza meg

A XIX. Század közepén egy török törökországi utazó felfedezte volna a különböző felekezetek és etnikumok, köztük az örmények, a görögök és az asszírok erőteljes és sokszínű keresztény jelenlétét. 3–4 millió keresztény volt a mai Törökország területén - a teljes népesség mintegy 20 százaléka. Elterjedtek az egész területen, az északnyugati Thrákiától az Anatólia távol-keleti régióig a Van-tó mögött, ahol az örmények valószínűleg meghaladták a törököket. 1924-re három egymást követő mészárlás, deportálás, elrablás és erőszakos megtérés révén Törökország 2 százalékára csökkentek a keresztények, és a következő évtizedekben szinte mindenki megmaradt. A harmincéves népirtás ennek a vallásos megtisztulásnak a történetét meséli el.

A könyv szerzői, Benny Morris és Dror Ze’evi aprólékos részletességgel érvelnek azzal, hogy a „harmincéves népirtás” nem a török kontra örmény története. Ez a muszlim kontra keresztény történet. Az oszmánok által a keresztények ellen elkövetett atrocitások dokumentálása II. Abdülhamid (1894–96) alatt, a „fiatal törökök” vagy „az Unió és Haladás Bizottsága” (CUP) alatt, 1915 és 16 között, végül a kemalisták alatt 1919 között. '24 -ben a szerzők újra és újra megmutatják, hogy az iszlám retorika és az iszlám hatóságok nemcsak megengedték, hanem ösztönözték is a keresztény közösségek felszámolását: „Mindez a muzulmán klerikusok aktív részvételével és a török sajtó ösztönzésével történt."

A Korán azt tanítja, hogy „a vallásban nincs kényszer” (Q 2: 256), és az iszlám törvény a keresztényeknek jogot biztosít a vallás gyakorlására (bár nem terjesztik) az iszlám államokban. Helytelen lenne tehát egyszerűen az iszlámot hibáztatni a népirtásért. A szerzők mégis azt mutatják, hogy a törökök és más etnikai csoportok keresztények elleni támadásaiban „a legfontosabb motiváció vallási volt”. Az Egyesült Államok Szenátusában 2019. december 12-én elfogadott „örmény népirtás” határozat szövege elismeri „más keresztények” meggyilkolását. A közelmúltban elért tudományossággal összhangban - és a népirtás iránti korlátozott médiafigyelem mellett - az állásfoglalás csak „örmény” népirtásról beszél. Morris és Ze’evi szerint ez a leírás alapvetően torzítja a történelmet: „Az elmúlt évtizedekben a történészek jól és meggyőzően írtak az 1915–16-os örmény népirtásról. De ami Törökországban 1894–1924 között történt, az az ország keresztényeinek - örmények, görögök és asszírok - tömeges meggyilkolása és kiűzése volt. ”

A harmincéves népirtás jól meg van írva, de nem könnyű elolvasni. Jóval több mint hatszáz oldalon a szerzők városonként és falunként részletezik azokat az atrocitásokat, amelyek a keresztények Törökországból való kiszorításához vezettek. Azzal kezdődnek, hogy az 1870-es és 80-as években színre lépnek, amikor az örmények, tudatában a balkáni többségi-keresztény államok közötti terjedő forradalmaknak, valamint az orosz cári erők Kaukázus feletti előretörésének Kelet-Anatólia határáig, megszervezzék magukat az Oszmán Birodalomban. Néhányuknak önálló Örményországgal kapcsolatos törekvései voltak. Amikor 1876-ban II. Abdülhamid oszmán szultán lett, a függetlenségi mozgalmak felemelkedésére az intenzívebb iszlamizáció politikájával reagált, és nagyrészt figyelmen kívül hagyta az 1878-as berlini kongresszus által követelt reformokat. Az 1894–96-as mészárlást megelőző évtizedekben keresztény falvak voltak rendszeresen magasabb adókkal (ami elkerülhető lenne az iszlámra való áttéréssel) és muszlim szomszédaik (gyakran kurdok) zaklatásával szemben. Esetenként keresztény nőket raboltak el, kényszerítették feleségül emberrablóik házasságát, és tértek át az iszlám vallásra (ez a gyakorlat továbbra is a muszlim többségű országokban, beleértve Pakisztánt és Egyiptomot is). A vallási feszültség nagy volt, a gyanú pedig a levegőben volt.

1894-ben a kurdok támadni kezdték az örmény falvakat, köztük Yozgat, Sason és Geligüzan, ahol örmény ellenállással találkoztak. Túlnyomva négyszáz örmény férfi adta meg magát a városon kívüli hegyen, ahol megtagadva az iszlám elfogadását, tételenként meggyilkolták őket. Örmény nőket raboltak el, fiúkat vittek el és adtak el muszlim családokba. Ez a gyilkosság, a férfiak kényszerű megtérése és a nők elrablása hullámként terjedt el Anatólia keleti részén a következő két évben. Az egyik régióban, Mamuret-ül-Aziz, örmény püspök kiszámította, hogy 15 179 embert erőszakkal tértek át az iszlámra, több mint 5530 lányt erőszakoltak meg, és 1532 nő és lány kénytelen házasságot kötni muszlimokkal. Örmény mészárlások bontakoztak ki Urfa és Diyarbekir városban és környékén, ahol keresztények tömegei tértek át az iszlámra, hogy megmentsék életüket. Az urfai török rendőrök „baltával a nép követelésével, hogy az emberek muszlimokká váljanak”. A nyugati hatalmak nagyrészt nem voltak hajlandók beavatkozni az 1894–96-os mészárlásokba, de Morris és Ze’evi török eseteket jegyez meg, akik menedéket kaptak és megmentették az örményeket. (Cemiszgezek faluban például a Kemal Bey nevű török vezető menedékre adta az örményeket, a kurdok haragjára).

A tömeges és brutális kitoloncolás politikájáért felelősek az örmény „fenyegetésre” adott válaszként indokolták. Örmény ellenállás vagy Oroszországgal való együttműködés (például Vannél) eseteit idézik e fenyegetés valóságának bizonyítására. De nem csak az örmények voltak az áldozatok. Az ősi keresztény városokban, Nisibinben és Cizre-ben, valamint másutt a muszlim milíciák és civilek szisztematikusan végeztek férfiakkal az asszír keresztény közösségben, és erőszakoskodtak vagy raboltak el nőket és gyermekeket.