Az állati vér fogyasztásának bibliai tilalma, magyarázat

Parashat Mot-Kedoshim: Amikor a világ létrejött, a Tóra szerint minden teremtmény vegetáriánus volt; akkor a szabályok megváltoztak

bibliai

Amikor a világ létrejött, a Tóra vonatkozik, minden teremtmény vegetáriánus volt. Isten azt mondja Ádámnak és Évának: „Lásd, adok nektek minden magtermesztő növényt, amely az egész földön van, és minden fát, amelynek magtermő gyümölcse van; a tiéd lesz az étel ”(1Mózes 1:29). Ezután Isten az állatokra utal: „És minden szárazföldi állatra, az ég minden madarára és mindenre, ami a földön kúszik, amelyben az élet lehelete van, [minden zöld növényt adok tápláléknak] ”(Ter 1:30).

kapcsolódó cikkek

Vámpírok az ókori zsidó szövegekben: Mit csináltak ott?

Vajon Izrael lesz-e a világ első vegán országa?

Miért egyes élelmiszerek kóserek, míg mások nem?

A Nagy Vízözön után Isten megváltoztatja a szabályt, lehetővé téve a hús fogyasztását: „Minden élőlény a tiétek lesz, amit meg kell enni; mint a zöld füveknél, én is ezeket adom nektek ”(Ter 9,3). Vannak azonban korlátozások: „Nem szabad azonban húst enni, benne az életvérével. De a saját életvére érdekében számolást igényelek: minden vadállattól megkövetelem; az emberért is szükségem lesz az emberi életre, minden emberre az embertársára! Aki az ember vérét ontja, ember által ontja az ő vére; mert az ő képére teremtette az ember az embert ”(Ter 9: 4-6).

Talán a Nagy Árvíz nyomán Isten arra a következtetésre jut, hogy a húsfogyasztás átfogó tilalma túl sok az emberiségtől. Ennek ellenére nem engedélyezi az emberölést, mert az ő képére teremtette az embereket: Az emberi vérontás tilos, és Isten megbüntet minden embert vagy állatot, aki emberi vért ontott. Az emberek most már egyetlen korlátozással ehetik az állati húst, és ez egyetemes - a vérevés tilalma: "Nem szabad azonban húst enni, benne az életvérével."

Az e heti dupla részben ismét találkozunk ezzel a tilalommal. Itt az izraelitákra irányul, elválasztva a gyilkosságok törvényen kívül helyezésétől. Ebben az új kontextusban a Tóra két magyarázatot hoz fel, amelyek gondolatokat vetnek fel az emberek és az állatok kapcsolatával kapcsolatban: egyrészt egy önmagában megértett hierarchia, másrészt a hasonlóság és a közös nevező. Ezeket az okokat Baruch J. Schwartz értelmezésének fényében fogjuk megvizsgálni, „A szentségi törvényhozás: tanulmányok a papi törvénykönyvben” című könyvében.

A második magyarázattal kezdjük, amely minden olyan állat vérére vonatkozik, amelynek húsát meg lehet enni, nem feltétlenül csak az oltáron feláldozott állatok vérét: „És ha bármely izraeli vagy bármelyik köztük lakó idegen levadászik egy állatot vagy madarat, meg lehet enni, kiönti annak vérét és földdel borítja be. Minden test életéért - vére az élete. Ezért mondom az izraelitáknak: Semmilyen test véréből ne vegyetek részt, mert minden test élete annak vére. Bárki, aki részt vesz benne, megszakad ”(3Mózes 17: 13-14).

A „nefesh” szó (amelyet itt „életnek” fordítanak) az emberi és állati keringési rendszerek életerejére utal. A szöveg minden lehetséges módon hangsúlyozza a vér és az élet kapcsolatát: „minden test élete - vére az élete” - vagyis az élet tartalmazza a vért; az „minden hús élete a vére” - az élet egy lény vérében van; és „a test élete a vérben van” (3Móz 17:11) - a vér életet tartalmaz. Így a vért nem lehet megenni, annak ellenére, hogy az állat húsa lehet. Noha ez valójában nem segít az állatnak, egyfajta emberségességre utal - emlékeztetőül arra, hogy az állatokat nem fogyasztásra hozták létre, hogy valamikor élőlények voltak.

A másik ok a fejezetben korábban szerepel, és az oltáron feláldozott állatokra vonatkozik: „És ha Izrael házából bárki vérben részesül, az arcomat annak a személynek vetem, aki a vérben részesül, és megvágom el a rokonai közül ”(3Móz 17:10). Isten azzal fenyegetőzik, hogy szigorúan megbünteti azokat, akik vért esznek, és megmagyarázza, miért: „Mert a test élete a vérben van, és neked rendeltem, mert az oltáron megtapasztaltad életedet; a vér, mint élet, hatást gyakorol a [kappara, a kof-peh-resh igéből] ”(3Móz 17:11). Ha az alapvető ok az, hogy „a hús élete a vérben van”, akkor a további ok a vér kiáradó erejéhez kapcsolódik.

A „kof-peh-resh” igének két konnotációja van. Az egyik, az akkád „kuppuru” igéhez kötve, „törölni, törölni”. Az áldozatok célja a szentély megtisztítása, Izrael bűneiből eltávolítva a hozzá tapadó szennyeződéseket, és lehetővé téve Isten számára, hogy továbbra is Izrael közepette lakjon. E heti részünk elején ezt olvashatjuk: „Így megtisztítja a [’ kof-peh-resh ’, mint ige] szentélyét az izraeliták tisztátalanságától és vétkeitől, bármilyen bűneik is legyenek; és ugyanígy cselekszik a gyülekezési sátorért is, amely tisztátalanságuk közepette velük marad ”(3Móz 16:16). A „kof-peh-resh” második jelentése a Bibliában a váltságdíjra vagy a fizetésre vonatkozik. Például nem lehet váltságdíjat tenni azért, hogy a gyilkosok elkerülhessék a halálbüntetést: „Nem fogadhat el váltságdíjat [kof-peh-resh névként] egy gyilkos életéért, akit meg kell halni” (Számok 35: 31).

Térjünk vissza a vérevés tilalmának okaira: „Kiosztottam neked, hogy az életedért az oltáron kiteljesedj; a vér, mint élet befolyásolja a megnyilvánulást. ” E metaforikus megfogalmazás szerint mintha Isten adna vért Izraelnek, és aki elvégzi a rituálét, a vért oltárra öntve, bár valójában Izrael kínálja fel a vért, amelyet Isten oltárára öntenek. Az életkihúzás fogalma az ige második konnotációjára mutat: a váltságdíj fizetésére. Ez a törvény egyedülálló értelmezést ad a fenyegető áldozatoknak és a vér szerepének: nem a szentély megtisztítására, hanem váltságdíjként szolgál.

E szöveg szerint a vérevés tilalma abból az egyedülálló funkcióból fakad, amelyet Isten a vérnek rendel - amelyet fel kell áldozni Istennek, mint váltságdíjat az izraeliták életéért. Schwartz itt megjegyzi a kettős ábrázolást: A vér állatokat képvisel, amelyek viszont az embereket képviselik. Az a tény, hogy „a test élete a vérben van”, a vérnek adja a kiáramló erejét. Mivel alacsonyabb rendűek, mint az emberek, az állatokat fel lehet áldozni helyettük. Az embereknek és az állatoknak azonban van egy közös nevezőjük: a vérben lévő életerő, amely nélkül az állatok nem helyettesíthetők az emberrel.