Miért tiltja a katolikus egyház a gluténmentes áldozó ostyákat?

Joanne M. Pierce, a Szent Kereszt Főiskolája

A Vatikán nemrégiben írt levele emlékeztette a világ katolikus püspökeit egy olyan szabályra, amely a búzasikér használatát írja elő az Eucharisztia megünneplésére, a katolikusok misének nevezett keresztény liturgikus szolgálatra.

tiltja

A reakció azonnali volt. A lisztérzékenységben szenvedõ katolikusok elmondták tapasztalataikat, amikor megpróbáltak alacsony gluténszintû lehetõségeket találni, és még az áldozás elõtt is felkeresték a papokat, hogy külön kelyhetõl kapjanak szentelt bort, így nem volt esély a keresztfertõzésre. Néhányan elmesélték, hogyan is tartózkodtak az úrvacsora fogadásától, és inkább a „lelki közösség” mellett döntöttek.

Mint liturgikus tanulmányok szakembere nem igazán lepődtem meg. Észak-Amerikában ma komoly aggodalomra ad okot a katolikusok által az úrvacsorára használt kenyér jellege - a glutén intolerancia okozta lisztérzékenység a világ népességének legalább 1 százalékát érinti.

De míg a katolikus egyház valóban megengedi az alacsony glutén tartalmú kenyerek számát, a gluténmentes receptek használata szigorúan tilos.

Az okok a katolikus keresztény gyakorlat történelmi kihívásaiban kereshetők.

A keresztény gyakorlat gyökerei

1588 óta a vatikáni gyülekezet az isteni imádatért és a szentségek fegyelmezéséért felelős a régóta fennmaradt katolikus liturgikus hagyományok fenntartásának tisztázásáért. A katolikus kánonjog szerint csak tiszta búzából készült friss kovásztalan kenyér használható fel további összetevők nélkül a szentmise megünneplésére. A glutén része annak, ami a búzát valójában búzává teszi.

Az Eucharisztia ünnepe, amely során a kenyér és a bor áldását közösségben osztják meg Krisztus testeként és véreként, Jézus utolsó vacsora evangéliumi hagyományaiban gyökerezik a keresztre feszítése előtti éjszakán.

Az evangéliumok közül három bemutatja Jézust, aki kenyeret és bort osztott meg 12 tanítványával, egyszerűen kijelentette, hogy a kenyér az ő teste, a bor pedig az ő vére, és arra utasította őket, hogy ismételjék meg ezt a cselekedetet emlékezetében. A negyedik evangéliumban Jézus egy utolsó beszédet kínál, hangsúlyozva a kenyér és a bor másik három evangéliumban való megosztásához kapcsolódó témákat: a hívő ember tartós egyesülése önmagával és az Atyával, a Szentlélek folyamatos jelenléte a közösségben és felelősség, hogy úgy éljünk, ahogy Jézus tanította.

A kereszténység legkorábbi napjaitól kezdve a keresztény vezetők azt tanították, hogy a kereszteléskor az emberek Krisztus testének élő tagjai lesznek az egyházi szentségi beillesztés révén. Ezeket a megkeresztelt keresztényeket megértették, hogy megerősítik ezt az egységet egymással és magával Jézus Krisztussal az Eucharisztia megünneplésén, valamint a megszentelt kenyér és bor fogadásán - a közösség fontos spirituális és teológiai valóságában.

Éppen ezért az ókeresztény szerzők többször hangsúlyozták, hogy a kenyér és a bor valóban a Krisztus testévé és vérévé vált a pap vagy a püspök imája által a kenyér és a bor elemei felett.

Korai kihívások

A második századra azonban a kereszténység radikális értelmezése megjelent a sokféle keresztény közösség között.

A legelterjedtebb kihívók, a gnosztikusok ragaszkodtak ahhoz, hogy az anyagi világ gonosz legyen, és az emberi szellemeknek meg kell szabadulniuk az anyagi emberi test börtönéből, amelyben bebörtönözték őket. A legtöbb ember számára irtózott az a gondolat, hogy Isten fia egy ilyen emberi testben megtestesül; némelyek azt a „doktikai” hitet vallották, hogy Jézus fizikai teste csak illúzió.

Fülöp gnosztikus evangéliuma hangsúlyozta, hogy Krisztus valódi teste az ő tanítása, az igazi vére pedig a Szentlélek létfontosságú jelenléte a közösségben. Ez arra késztette a gnosztikus keresztényeket, hogy teljesen elutasították a kenyér és a bor használatát, vagy különböző imakészítmények segítségével fejezték ki a lelki valóság elsőbbségét.

Noha az ókeresztény püspökök és teológusok hevesen ellenezték ezeket, még a hithű keresztények között is eltérő vélemények alakultak ki arról, hogy használható-e az élesztő. A közösségek különböző módon értelmezték Jézus utolsó vacsorájának pészah-beállítását.

A Római Birodalom keleti részén az élesztővel kovászolt és kelni hagyott kenyér használata továbbra is a szokásos gyakorlat volt, míg nyugaton a kovásztalan kenyér vált normává. A két különféle gyakorlat a mai napig folytatódik: a keleti egyházak, akár Rómával egyesülve, akár nem, kovászos kenyeret használnak az Eucharisztiában, míg a római (nyugati) katolikusok nem.

Középkori fejlemények

Az elkövetkező ezer évben Nyugat-Európában - a középkornak (5. – 15. Század) általánosan nevezett összetett időtartamnak - az ókori keresztény gyakorlatban számos váltás történt.

A kora középkorra a vallási közösségek (a hétköznapi laikusok helyett) vállalták az „oltárkenyér” előkészítésének felelősségét a misén.

Ily módon az egyházak valódi biztosítékkal szerezhettek kenyeret a szentmisére, hogy megfelelően felkészültek. Ezeket a lapított lemezeket „seregeknek” hívták, mivel a szentmisét Krisztus kereszten végzett áldozatának felajánlásaként értelmezték (a latin hostia szó jelentése „áldozat”).

Az eucharisztia késõbbi középkori vitáját az úrvacsorai érvényesség kérdése alakította: Milyen feltételek mellett érvényes az úrvacsora? Más szóval, mikor számít jogszerűen?

A szentségi érvényességet úgy kellett megmagyarázni, hogy mind az érvényes anyagot (a helyes fizikai elemet), mind pedig a helyes formát (a helyes liturgikus szöveget vagy „képletet” kell használni, amelyet általában egy pap használ).

Az Eucharisztia szentségét tekintve csak a búzakenyeret ítélték meg érvényes anyagnak, bár némi vita folyt arról, hogy keverhetők-e más gabonák. A középkor végére a hagyományos liturgia kritikusai hangosabbá váltak, és a nyugati kereszténység két nagy „táborra” oszlott: a hagyományos katolikusokra és az egyre növekvő „református” egyházi közösségekre, amelyeket általában „protestáns” egyházakként ismernek.

A „tényleges” kenyérre való áttérés

A protestáns egyházak általában elutasították az Eucharisztia jelentésének katolikus értelmezését. Néhányan tagadták Krisztus valódi jelenlétét az eucharisztikus kenyérben és borban, és elvetették az „érvényes anyag” katolikus meghatározását.

Az elkövetkező néhány évszázadban számos protestáns felekezet alakult, sokan a napi étkezéskor elfogyasztott közönséges kenyeret használták eucharisztikus szolgálataik során.

Válaszul a katolikus egyház elítélte a protestáns gyakorlatokat, és még erőteljesebben hangsúlyozta az ezekre az elemekre vonatkozó hagyományos követelményeket. A II. Vatikáni Zsinatig (1962–1965) kizárólag házigazdaként speciálisan előállított oltárkenyereket használtak.

Az egyházreform programjának részeként a II. Vatikán a katolikus liturgia felülvizsgálatát szorgalmazta, ideértve a szentmisét is. A II. Vatikán utáni római misekönyv (1970), a mise megünneplésére használt liturgikus könyv tartalmazta az új irányelvet, amely, ha lehetséges, a misén használt kenyér inkább hasonlít a tényleges kenyérre. Az összetevők továbbra is csak a búzalisztre és a vízre korlátozódtak. Ezeket a „közönséges glutén” oltári kenyereket a közösség laikus tagjai továbbra is otthon süthették.

Kortárs választások

Ma a hagyományos stílusú gazdaszervezeteket továbbra is a legtöbb helyen használják, és egyes gyártók recepteket dolgoztak ki alacsony gluténszintű gazdák számára is.

Azonban a katolikusok számára, akik ma súlyos gluténintoleranciát szenvednek, még mindig nincs sok választási lehetőség. Azoknak, akik elviselnek egy kis százalékot, még mindig meg kell találniuk a módját, hogy helyi plébániájukon alacsony gluténszintű oltárkenyereket vezessenek be. A súlyos intoleranciában szenvedők csak a kelyhetől kaphatják meg az úrvacsorát. Mindkét esetben kerülniük kell a keresztszennyeződést azáltal, hogy az alacsony gluténtartalmú gazdaszervezeteket és a bort szigorúan elkülönítik a teljes kiőrlésű gazdákkal való kapcsolattól.

Szomorú irónia, azt hiszem, hogy ugyanazok az intézkedések, amelyeket az Egyház tett annak érdekében, hogy megvédje ezt az úrvacsorát az eretnekségként értelmezettektől, most azt eredményezi, hogy a katolikusok kis, de jelentős részét megtagadják attól, hogy teljes mértékben részt vegyenek a lelki erő és identitás legmélyebb forrásában.

Joanne M. Pierce

Joanne M. Pierce nem dolgozik, nem konzultál, nem birtokol részvényeket vagy kap finanszírozást olyan vállalatoktól vagy szervezetektől, amelyek részesülnének ebben a cikkben, és a tudományos kinevezésükön túl nem tárt fel releváns kapcsolatokat.

A Szent Kereszt Főiskolája a The Conversation USA tagjaként nyújt támogatást.