Nepálban a hagyomány megöli a nőket

A chhaupadi hindu gyakorlata veszélyes és halálos, de a jogszabályok nem elegendőek annak megállításához.

KATHMANDU, Nepál - Dhana Bista attól rettegett, hogy Katmandut elhagyja a falujába, a Himalája ország legnyugatibb régiójába, hogy meglátogassa családját tavaly októberben. Közeledett a tél, és rettegett az indiai határon fekvő Dadeldhura kerületbe tartó nehéz 23 órás buszút miatt, de ennél is inkább aggódott, hogy mi fog történni, amikor odaér. - Ha menstruálok, száműznek a kis istállóba, amelyet a családom kifejezetten nekem épített. 14 évesen kaptam meg a menstruációmat, azóta erre kényszerülök ”- mondta a 32 éves férfi. „Nagyon nem akarok menni. Dühösvé tesz.

Nepál túlnyomórészt agrárközösségében a nőket havonta száműzik otthonukból, amikor megkapják a menstruációt. Sokan olyan menstruációs kunyhókba vagy istállókba szorulnak, amelyeket olyan családok, mint például Bista, kifejezetten a lányaiknak vagy menyeiknek építettek; sok más nőt a szomszédos istállókba küldenek, ahol büdös tehenek, kecskék és bivalyok között alszanak.

Ezt az ősi hindu gyakorlatot cshaupádinak hívják, és Nepálban, valamint India és Banglades egyes részein évszázadok óta működik. Abban a hitben gyökerezik, hogy a menstruációs vér tisztátalan. "A chhaupadi az elzárkózás egyik formája, amely összefügg a hinduk mély vallási meggyőződésével és a rituális tisztasággal és tisztátalansággal kapcsolatos érzéseivel" - magyarázta Mary Cameron, a floridai atlanti egyetem antropológia professzora, aki sokat dolgozott Nepálban. „Ennek a tisztátalan binárisnak a társadalmi következménye a világ egyik legnyilvánvalóbb formája a diszkrimináció. Azt mondja a lányoknak, hogy alacsonyabbrendűek és koszosak. "

Míg a chhaupadi hindu gyakorlat, egyáltalán nem jelenti azt, hogy elterjedt. Inkább a gyakorlat rendkívül lokalizált. "A legnyugatibb Nepálban [ahol a chhaupadi legszigorúbb formáit gyakorolják], ez a gyakorlat az istenségekhez kötődik - az a meggyőződés, hogy bármiféle tisztátalanság mérgessé teszi az istenségeket, és szerencsétlenséget okozhat egy közösség számára" - mondta Cameron.

A nőket nemcsak időszakukra száműzik otthonukból, hanem megtiltják a konyhába való belépést és az ételekhez, vallási ikonokhoz, szarvasmarhákhoz és férfiakhoz való hozzányúlást. Szigorú szabályok vonatkoznak a vízre is, amelyet a hinduizmusban tisztának tartanak. Tilos közösségi vízforrásokat (a falu fő vízforrása) használni, és nem fürödhetnek vagy ruhákat moshatnak semmilyen kommunális vízforrásból.

Néhány olyan hely, ahová a 12 évesnél fiatalabb nőket elküldik, olyan kicsi, mint egy szekrény, és olyan kényelmetlenül szűk, hogy csak egyetlen ember tud belenyomódni. A kunyhók sárból és szalmából készülnek, és télen, amikor a hőmérséklet fagypont alá süllyed, kis nők tehetnek azért, hogy megvédjék magukat a zord Himalája időjárásától.

"Télen nagyon hideg van, és az ajtó nem csukódik be" - mondta Bista. - Csak szalma szőnyeget használhatok, amely aludni a kunyhó padlóján terül el. A családom úgy véli, hogy ha nem követem a chhaupadit, akkor Isten mérges lesz, és megátkoz minket. "

A nepáli Legfelsőbb Bíróság 2005-ben betiltotta a chhaupadit, emberi jogi megsértésnek titulálva, de ez nemcsak Nepál közép- és távol-nyugati régióiban, hanem országszerte változatos formában is virágzik, ahol a menstruációs tabuk megsértésének következményeitől való félelem szoros fogás. Például olyan városi környezetben, ahol különálló szerkezet felépítése lehetetlen, a legtöbb család minden hónapban bérel egy külön szobát a nő számára, hogy aludjon.

2017-ben Nepál kormánya cselekvésre kényszerült, miután a chhaupadit gyakorló nők nagy nyilvánosságot kaptak. Mindössze 10 hónap alatt három lány vesztette életét, miközben istállókban tartózkodtak, köztük az egyik kígyómarásból, a másik pedig a füst belélegzéséből, miután kétségbeesetten próbáltak meleget tartani a fagyos télen.

A halálesetek rávilágítottak a gyakorlat veszélyeire, amelynek során a nők nemcsak a halál esélyével néznek szembe, hanem az erőszak, a nemi erőszak és számos egészségügyi probléma, köztük a tüdőgyulladás veszélyével is. Sőt, a chhaupadi, amely a nőket is elűzi otthonából a szülés után 10 napig egyes közösségekben, növeli a csecsemő és anya halálának kockázatát. Néhány évvel ezelőtt egy anya néhány percre magára hagyta újszülöttjét egy fészerben, és egy sakál elkapta a babáját.

Nepál parlamentje bűncselekménnyé nyilvánította chhaupadit 2017 augusztusában, egy törvényben, amelyet egyhangúlag fogadtak el. "A nőt menstruációja vagy posztnatális állapota alatt nem szabad chhaupadiban tartani, vagy bármilyen hasonló megkülönböztetéssel, vagy érinthetetlen és embertelen viselkedéssel kezelni" - olvasható a törvényben.

A 2018 augusztusában hatályba lépett jogszabály három hónapos börtönbüntetést, 3000 rúpiát (25 dollárt) vagy mindkettőt szab ki mindenkinek, aki egy nőt arra kényszerít, hogy kövesse ezt a gyakorlatot. Míg a nőjogi aktivisták a törvényt jó irányba tett lépésként üdvözölték, gyorsan rámutattak, hogy törvényen kívül sokkal többre van szükség ahhoz, hogy az ország megszabaduljon a mélyen gyökerező gyakorlat alól.

Egy törvény nem tudja könnyen felülírni azt a gyakorlatot, amelyet a hindu szentírások írnak - állították. Sajnos igazuk volt. Nem tűnik úgy, hogy a 25 dolláros bírság - jelentős összegű pénz, különösen az elszegényedett falvakban - kilátása és a rothadó cellában lévő börtönbüntetés elegendő lesz az emberek visszatartására.

"Hogyan változtathatja meg egy törvény az emberek gondolkodásmódjában annyira meggyökeresedett hitet?" - kérdezte Lachhindra Maharjan, a Save the Children Nepal érdekképviseletének vezetője. - Sőt, ki fogja ezt figyelemmel kísérni? A világ legjobb törvényeink lehetnek, de ha azokat nem hajtják végre, akkor mi értelme van? Nagyon félek látni, mi fog történni ezen a télen. ”

A törvény nem írta elő a végrehajtást. Nincs nyomon követési vagy elszámoltatási mechanizmus. Nepált Dél-Ázsiában vezetőnek tekintik a veszélyeztetett csoportok védelmét szolgáló törvények elfogadásában - például vezető szerepet tölt be az LMBT-jogok védelmében -, de a törvényeket és a törvényjavaslatokat ritkán hajtják végre. Nincs semmiféle elszámoltathatóság.

Míg a közép- és a nyugat-vidék egyes falvai a rendőrség segítségével megkezdték a chhaupadi-kunyhók lebontását, Maharjan attól tart, hogy ez csak egy reklámfogás. És mivel az istállók egy része többcélú és állatok elhelyezésére szolgál, azok elpusztítása egyszerűen lehetetlen feladat lehet.

Maharjan különösen frusztrált, miután a Save the Children együttmûködött más szervezetekkel egy ötéves chhaupadi megszüntetési projekten a távoli nyugaton, amely fészerek tömeges megsemmisítéséhez vezetett, csak hogy a projekt végeztével újjáépítsék azokat. "A menstruációs kunyhók fontosabbak, mint az emberek saját otthona" - mondta.

„Az emberek vallás és mítoszok alapján igazolják a gyakorlatot. Chhaupadi olyan lett, mint a gyermekházasság - társadalmilag elfogadható ”- tette hozzá. Széles körben elterjedt a vélemény, hogy valami rossz történik, ha nem tartják be a hagyományt.

Maharjan szerint hiányzik a vallási vezetők - akik hatalmas befolyást gyakorolnak a közösségekre - és a férfiak érdeklődésére a gyakorlat megszüntetése érdekében. Úgy véli, hogy a változásnak fokozatosnak kell lennie, ezért ahelyett, hogy a chhaupadit teljesen kitiltaná és arra számítana, hogy leáll, a változásnak kicsiben kell kezdődnie, például egy külön teret kell létrehoznia a házon belül, ahol egy nő alhat, és onnan megy.

A törvény alapvető hiányossága, hogy egy nőre támaszkodik, aki egy rendőrségre megy, hogy bejelentse egy családtagját. Ehhez a nőknek jelenteniük kell a maguk közelében lévő embereket. Egy patriarchális társadalomban ez valószínűtlennek tűnik. Sőt, nem világos, hogy mit használnánk bizonyítékként.

"Nem bíznék sokat az igazságszolgáltatásban" - mondta Cameron. "A dolgok helyi módja elsőbbséget élvez a katmandu-i törvényekkel szemben."

Anju Dhungana a nepáli Női, Gyermek és Szociális Jóléti Minisztériumtól egyetért. "Most, hogy megvan a törvény, a kritikus kihívás a végrehajtás" - mondta. "A probléma az, hogy az emberek ezt hosszú-hosszú ideig gyakorolták."

Ahelyett, hogy a törvényre támaszkodna, Dhungana szerint a minisztérium azon dolgozik, hogy a menstruáció és a chhaupadi törvény bekerüljön az iskolai tantervekbe, hogy „lehetővé tegyék a diákok számára, hogy megismerjék, hogy a menstruáció természetes folyamat”, és hogy „a chhaupadi káros, veszélyes gyakorlat”.

A gyakorlat abbahagyása érdekében az iskolában meg kell kezdeni az emberek oktatását a menstruációról és a chhaupadi káros hatásairól. Amikor a nők megkapják a menstruációjukat, és nem kaptak erről oktatást, akkor óhatatlanul elhiszik családjukat, akik azt mondják nekik, hogy tisztátalanok. Kritikus annak tanítása a gyerekeknek, hogy a menstruáció természetes.

Radha Paudel menstruációs jogok aktivistája és az Actions Works Nepal alapítója, a nők jogaira összpontosító nonprofit szervezet. Szerinte a törvény nem csak azért bukik meg a nőknél, mert nem hajtják végre - mint számtalan más nepáli törvény és politika -, hanem azért is, mert nem képes megfelelően meghatározni a chhaupadi fogalmát.

Szerinte a törvény figyelmen kívül hagyja a chhaupadi árnyalatainak figyelembevételét Nepál különböző részein, és nem foglalkozik a gyakorlattal járó összes korlátozással, amelyek magukban foglalják a fürdés tilalmát és a női étrend korlátozását. "A törvény csak a látható dolgokról szól: a nők száműzéséről a kinti fészerbe" - mondja.

Paudel nem kételkedik abban, hogy a nők ólakba űzésének sürgősen le kell állnia, de úgy véli, a törvény figyelmen kívül hagyja a menstruációs korlátozások „kevésbé veszélyes” formáit, amelyek a nemek közötti egyenlőtlenséget, megbélyegzést és diszkriminációt is táplálják.

- Ha Katmanduban vagyok, és egy olyan lakásban élek, ahol a legjobb minőségű egészségügyi termékeket vásárolhatom meg, de pénzemért nem léphetek be a konyhába, és külön szobában kell aludnom férjemmel, mély az elszigeteltség és a diszkrimináció ”- mondta.

„A szegregáció és az elszigeteltség miatt a lányok mélységesen alacsonyabbrendűség és megaláztatás érzésével kezdenek élni. Nem számít, mekkora végzettséggel rendelkezik, függetlenül a család gazdasági helyzetétől, azzal az érzéssel él, hogy kevesebb, mint férfi. ”

A chhaupadi befejezésének azzal kell kezdődnie, hogy lehetővé tegye a nők számára, hogy "méltóságot" szerezzenek a korukban, mondja Paudel, beleértve az egészségügyi termékekhez és kukákhoz való hozzáférést, hogy az ország egész területén elhelyezzék őket. „A lányok és a nők méltóságot érdemelnek a menstruáció alatt, de mély a tudatlanság, még az ezen dolgozó kormány és civil szervezetek körében is. Patriarchális társadalomban élünk, ahol a nők csak azért élnek, hogy a férjükre és gyermekeikre gondoljanak. ”

Visszatérve Katmandu külterületére, Bista azt mondja, hogy nem követi a menstruációs korlátozásokat a fővárosban, ahová néhány évvel ezelőtt férjével költözött. De nem merte elmondani a családjának idősebbjeinek, akik továbbra is Chhaupadit alkalmazzák Dadeldhurába tett gyakori látogatásai során, és amikor Katmanduban jönnek hozzá.

"Amikor Katmanduban vagyok, én vagyok a királynő" - mondta. - De nagyon ingerültnek érzem magam, amikor visszamegyek a faluomba, és időszakomban be kell mennem a kunyhóba. Tudom, hogy a chhaupadi illegális, még a falusiak is tudják. Annak ellenére, hogy a kormány azt mondta, abba kellene hagynia, azt hiszem, hogy folytatni fogják az emberek szűk elméje miatt. ”