Chhaupadi-gyakorlat Nepálban - etikai szempontok elemzése

Szerzői Kadariya S, Aro AR

Megkapta 2015. március 2

Közzétételre elfogadva 2015. május 7

Közzétett 2015. június 29. 2015. évfolyam: 5 oldal 53–58

Ellenőrizte a plágiumot Igen

Peer reviewer megjegyzések 2

A kiadványt jóváhagyó szerkesztő: Dr. Bethany Spielman

Shanti Kadariya, Arja R Aro

Egészségfejlesztési kutatásért felelős egység, Dél-Dániai Egyetem, Esbjerg, Dánia

Absztrakt: Nepál közép-és legnyugatibb régióiban létezik a chhaupadi gyakorlat, amelyet a nők menstruáció során a feltételezett szennyeződés miatt száműznek szokásos tartózkodási helyükről. Kritizálták a nők alapvető emberi jogainak megsértése, valamint a kapcsolódó testi és lelki egészségre gyakorolt hatásai miatt. Annak ellenére, hogy törvényen kívül helyezték, továbbra is fennáll az írástudatlanság, a babonás hiedelmek, a nemek közötti egyenlőtlenség és a gyakorlat közösségi jóváhagyása miatt. Ez a cikk a chhaupadi gyakorlat elemzését mutatja be az emberi jogok és a közegészségügy, valamint a liberalizmus és a kommunitarizmus etikai elméletei szempontjából. Növelni kell az érintett nepáli közösségek folyamatos társadalmi tudatosságát a menstruáció természetes jellegével és a Chhaupadi káros gyakorlatával kapcsolatban annak érdekében, hogy kiküszöböljük ezt a nők elleni erőszakot, ugyanakkor foglalkozzunk a közösség aggályaival is.

Kulcsszavak: menstruáció, etika, kommunitarizmus, liberalizmus, emberi jogok, közegészségügy

Chhaupadi egy pillanat alatt

A chhaupadi egy olyan hagyományos gyakorlat, amely a távoli és közép-nyugati régiókban létezik, és a nőket száműzi házából menstruációs vérzésük során. Ez a gyakorlat egy hindu hagyományból származik, amely a menstruációhoz és a szüléshez kapcsolódó váladékhoz kapcsolódik. 10 A Chhaupadi szó egy helyi szóból származik, amelyet a távol-nyugati Achham körzet Raute dialektusában használnak, ahol Chhau menstruációt jelent, a padi pedig nőt jelent. 11 Ebben a gyakorlatban a nőket a menstruáció során tisztátalannak tekintik, ezért kötelesek tartózkodni a normál napi tevékenységekben való részvételtől. Kénytelenek elszigetelődni és aludni egy sárból és kövekből álló, ablakok és zárak nélküli, általában gót néven ismert kis istállóban/kunyhóban. Ezeket a kunyhókat saját lakóhelyeiktől 20-25 méterre különlegesen előkészítik, és 1 × 2 m körüli méretűek. Az ilyen fészereknek nincsenek ajtói, nagyon keskenyek, sötétek, szorosak és zsúfoltak, hideg, piszkos padlóval rendelkeznek, ahol a nők ülnek és alszanak. 12.

A chhau-t két típusnak tekintik, a major chhau-nak és a minor chhau-nak. Kisebb chhau-ban (havi menstruáció) a nőknek legfeljebb 5 napig kell élniük ezekben a fészekben, a nagyobb chhau-ban pedig a tartózkodás 11 napig tart, ami főleg a szülés és a menarche utáni időszak. Az utolsó napon a nők megfürödnek, megmossák ruháikat, ágyneműiket és hazatérnek. 13 Azonban még az utolsó napon sem szabad tisztulniuk a nyilvános vízforrásokban. Ezért a Chhaupadit gyakorló nőknek fürdeniük és tisztítaniuk kell ruháikat a „Chhaupadi Dhara” -ban, egy külön kútban vagy csapban a falu közelében. 14

Indoklás Chhaupadi mögött

Chhaupadi egészségi hatásai

Chhaupadi számos egészségügyi hatással jár. A menstruáló nők kénytelenek elviselni a fagyos hőmérsékletet télen és a tompító hőmérsékletet nyáron a goth belsejében. Ez életveszélyes egészségügyi problémákat okozhat, mint például tüdőgyulladás, hasmenés, mellkasi fertőzés, fulladás és légúti fertőzés. 11 Ezekben a napokban, bár a nőknek tilos a házba menniük, várhatóan még fáradságosabb munkát végeznek kint, például nehéz teher szállítását, ásást, tűzifa és fű összegyűjtését a tápláló étrend és kényelem hiánya ellenére. Ennek következtében a prolapsusos méh aránya magas ebben a csoportban. 15 Még a nemrégiben szült anyák is gótba vannak zárva. A szülés utáni anyák gyengék és gyengék, és hogy még rosszabb legyen, maguknak kell gondoskodniuk újszülött gyermekükről. A rossz táplálkozás és a sérülékeny életkörülmények miatt az újszülöttek és az anyák halálozása magas azokban a régiókban, ahol a Chhaupadi gyakori. 16.

Chhaupadi hatással van a nők és a lányok pszichoszociális jólétére is. A családi és társadalmi kirekesztettségtől való elszigeteltség depressziót, alacsony önértékelést és önzetlenséget eredményez a lányok körében. Ezenkívül a vadon élő állatok támadása és a kígyómarás mellett félni kell az éjszakai szexuális visszaéléstől és az éjszakai támadástól is. A vadállatok okozta halálesetek nagy része nem derül ki, a nemi erőszak esetei sem, félve a nőtlen lánya jövőjétől. 12.

Chhaupadi az emberi jogokról és a reproduktív jogokról szóló nemzetközi megállapodások összefüggésében

Az emberi jogok egyetemes nyilatkozatának 25. cikke kimondja: „Mindenkinek joga van normális életet élni megfelelő egészségügyi ellátás, biztonság, élelmiszer, ruházat, lakhatás és szükséges szociális szolgáltatások mellett. 17 A női jogok világkonferenciája, a pekingi nyilatkozat és a cselekvési platform megállapodott abban, hogy „A nők és lányok emberi jogai minden emberi jog és alapvető szabadság elidegeníthetetlen, szerves és oszthatatlan részét képezik”. 18 A bécsi nyilatkozat és a cselekvési program (38. bekezdés) felszólít „minden konfliktus felszámolására, amely a nők jogai és bizonyos hagyományos vagy szokásos gyakorlatok, kulturális előítéletek és vallási szélsőségek káros hatásai között felmerülhet”. 19 Mivel a Chhaupadi mint hagyományos gyakorlat sérti a nők emberi jogait és a reproduktív korosztály tagjaiként, nem nehéz belátni, hogy a gyakorlat mindezen nemzetközi törvények és nyilatkozatok közvetlen megsértését jelenti.

Chhaupadi az emberi jogokkal foglalkozó nemzeti törvények összefüggésében

Nepál 2007. évi ideiglenes alkotmánya 12. cikkében biztosítja az egyenlőséghez való jogot, a 20. cikkben pedig a reproduktív egészséghez való jogot. Különösen a 29. cikk (2) bekezdése említi: „Senkit nem szabad kihasználni semmilyen szokás, hagyomány és szokás, vagy bármilyen más módon ”. 20 Pontosabban, 2005 májusában Nepál legfelsõbb bírósága utasítást adott a nepáli kormánynak a Chhaupadi felszámolására vonatkozó törvények megfogalmazásáról. 2008-ban a nő-, gyermek- és szociális jóléti minisztérium iránymutatásokat tett közzé a Cshaupádi felszámolására. 14

Noha a nepáli törvények jogellenesnek és a nemzetközi törvények és megállapodások megsértésének tették ki, Chhaupadi, mint hagyomány, Nepál egyes részein még mindig él, főleg azért, mert a társadalom generációk óta támogatja és őrzi. Mint ilyen, Chhaupadi számos jogi és etikai problémát vet fel. Ezeket az etikai kérdéseket most a liberalizmus és a kommunitarizmus összefüggésében vitatják meg.

Liberalizmus és Chhaupadi: a személyes szabadság kérdése

A liberalizmus a filozófia egyik ága, amely azt sugallja, hogy az egyénekkel tisztelettel kell bánni, önmaguk céljaiként, nem pedig más egyének céljaiként. 21 A liberalisták azon az elképzelésen vannak, hogy mivel az emberek képesek kidolgozni és végrehajtani az életmódra vonatkozó döntéseiket, joguk van ehhez. 22 Általánosságban elmondható, hogy a liberalizmus az egyéni jólétre és az egyéni jogokra összpontosít. Széles politikai értelemben az egyéni törekvések feletti minimális kormányzati ellenőrzésre utal, amelyről úgy gondolják, hogy az egyének elvállalják a jó élet akadályainak legyőzéséhez szükséges belső racionalitásuk alapján. 23 Ugyanezt az elképzelést tárgyaljuk itt a nők szabadságának Chhaupadival kapcsolatos társadalmi ellenőrzése szempontjából. Itt a közép-és távoli nyugati Nepál azon nőit gondolják racionális egyénekre, akiket Chhaupadi alatt száműzni kényszerülnek, akiknek teljes szabadságot kell tudniuk megvalósítani az érdekeik érvényesítésében és a mindennapi életben.

A liberális nézőpontból azt állíthatjuk, hogy Nepál közép- és távoli nyugati régióiban élő minden háztartásban a nők egyéni választása és szabadsága a mindennapi életük folytatásának kérdése, akár menstruálnak vagy nem. Ha úgy döntünk, hogy a saját házukba lépünk a konyhába, mint bármely más napra, az éjszakát a saját hangulatos ágyukban töltjük, mint minden más éjjel, és tiszteletüket mutatva a választott istenség előtt azáltal, hogy ellátogatnak az általuk választott templomba, mint bármely más alkalommal személyes választás kérdése legyen. Ugyanez vonatkozik a tápláló ételek fogyasztására és az iskolába járásra. Ezen napi tevékenységek egyikét sem szabad befolyásolni valamilyen előre meghatározott társadalmi normának, amely megkísérli előírni a nők mindennapi életének módját, oly módon, hogy a nőket a babonás közösségi hiedelmek eszközeként kezeljék.

A kommunitarizmus és a Chhaupadi: a közösség perspektívája

A kommunitarizmus a filozófia egyik ága, amely a közösség fogalmára összpontosít, és hangsúlyozza a közösségi célok elsőbbségének gondolatát az egyének céljaival szemben. Mint ilyenek, alapelvei közvetlenül nem értenek egyet a liberalizmus és a liberalizmus eszméivel, mindkettő hangsúlyt fektet az egyéni jogokra és a közösségi kötelezettségek és elvárások helyett a személyes választásra. 21 Ez a gondolatmenet tovább oszlik az univerzális kommunitarizmusra és a relativisztikus kommunitarizmusra. Az egyetemes kommunitarizmus azon az elgondoláson alapszik, hogy a jó társadalomnak és a hozzá kapcsolódó erényeknek egyetlen igaz formája létezik. Ezért hívei úgy vélik, hogy minden társadalomnak el kell fogadnia és követnie kell egy előre meghatározott gondolkodásmódot és életmódot, amelyet erényesnek támogattak. Másrészt a relativisztikus kommunitarizmus a társadalom erkölcsét és erényét a közjó elérésének eredendően kontextuálisnak tekinti. 21

Azokban a közösségekben, ahol a Chhaupadi jól elfogadott gyakorlat a közösségi idősebbek, férjek, anyósok, hagyományos gyógyítók és papok (akiknek mély befolyása van a közösségben), valamint a gyakorló nők körében is, sok esetben e gyakorlat folytonossága számukra a hagyomány megőrzésének egyik módja, amely hosszú ideje létezik, a tisztaságra összpontosítva, és amelynek célja a tiszteletre méltó istenségek tetszése a közösségről. Azok, akik támogatják ezt a gyakorlatot mint igazolható gyakorlatot, függetlenül attól, hogy ez objektív kívülálló szemszögéből nézve jó gyakorlat-e vagy sem, azon az alapon teszik, hogy a nők, a családok és a nők általános közjójának érdekében teszik. a közösség egésze. Úgy vélik, hogy ha a nők a családi házban laknak az elzárt gót helyett, lehetővé teszik számukra, hogy belépjenek a konyhába, és templomokba fogadják őket, az fel fogja háborítani az isteneket, és hogy a harag súlyos következményekkel járhat a család és az egész közösség számára.

Ez könnyen értelmezhető egy nőt elnyomó, alaptalan érvelésként, például a liberalizmus szempontjából, vagy a kényszerített társadalmi hagyomány kérdésének az univerzális kommunitarizmus szempontjából. De éppen ellenkezőleg, a közösség tagjainak szemszögéből ez úgy is felfogható, mint az emberek hite a meglévő hagyományokba, valamint hitük a kontextusbeli erkölcs és erény gondolatában a társadalomban. Ugyanazon az alapon vitatkozhatnak és kérdezhetnék: "Milyen kárt okozhat az, ha megpróbálja megvédeni az egész közösséget (a közjót) a menstruáció során betartandó korlátozásoktól való hűség hiányából fakadó következményekkel szemben?"

A kívülálló által az univerzális kommunitarizmus elvein alapuló értékelés azt eredményezheti, hogy Chhaupadi babonás és alaptalan gyakorlatot folytat az írástudatlanság, a tudatlanság és az általános elmaradottság következtében, amely tehetetlen nőket használ bűnbakként, másfelől a bennfentesek komolyan hiszik, hogy A „hagyomány” be nem tartása szenvedést és kárt okozna a közösségnek, ami ellentétes a közjó relativisztikus elképzelésével.

Chhaupadi mint népegészségügyi kérdés: a filozófiai vitán túl

Ez a filozófiai vita eljutott egy olyan pontig, ahol érdemes lehet igazodni az érvelés egyik oldalához, azon a meggyőződésen alapulva, hogy kinek a céljainak és prioritásainak kellene elsőnek lennie - annak a közösségnek, amelynek meggyőződése van ebben a kérdésben, vagy olyan nők, akiket ez a gyakorlat érint, akik számára ez az elnyomás és a személyes szabadság elidegenítésének kérdése. De amikor Chhaupadit közegészségügyi kérdésnek tekintik, akkor ez egy olyan kérdés, amely közvetlenül a világ legszegényebb és legtávolabbi részein élő Chhaupadi több ezer tehetetlen nő egészségét (és sok esetben élet és halál kérdése is) magában foglalja., túlmutat pusztán a közösségi célok és az egyéni szabadság központi szerepének filozófiai érvén.

Ennek a gyakorlatnak a nőkre gyakorolt egészségügyi hatása sokrétű. Az izolált nőknek nagy a kockázata annak, hogy télen hipotermiában szenvednek, és nyáron hőguta kialakulásához vezet a kiszáradás. A folyóvíz hiánya ezekben a kunyhókban rossz higiéniához és későbbi fertőzéshez vezet. Hosszan távon a félelem és a depresszió hátterében a menstruáló nők hosszabb ideig tartó elszigeteltsége állhat, senkivel sem lehet beszélgetni vagy megosztani az érzéseiket. A szülés után elhúzódó elszigetelődés komoly azokban a régiókban, ahol az anyák halálozási aránya és az újszülöttek halálozási aránya viszonylag nagyon magas. Fontos megjegyezni azt is, hogy a fertőzés és a hipotermia az újszülöttek halálának fő tényezője Nepálban. 24,25 A rossz táplálkozás mellett az állatok támadásának, a kígyómarásnak és az erőszakos próbálkozásoknak a kockázata nagyon megnehezíti a nők számára a Chhaupadi okozta elzárkózás megpróbáltatásainak átélését.

Ezért a közegészségügy szempontjából számos érvet lehet felhozni arra nézve, hogy ez miért ártalmas gyakorlat, amely aláássa a lányok és a nők (és sok esetben az újszülöttek) egészségét és jólétét, és ügyet nyújt be az eltörlés érdekében. A törvény már tiltja, de továbbra is fennáll az erős közösségi meggyőződés és a mélyen gyökerező hagyományok, valamint a közösségtől való bojkotttól való félelem miatt, ha bármely család megpróbálja figyelmen kívül hagyni a gyakorlatot. 26,27

A szerzők nem számoltak be összeférhetetlenségről ebben a munkában.

Unicef. Egyszerű tények megosztása: Hasznos információk a menstruációs egészségről és higiéniáról. Unicef India; 2008. Elérhető: http://www.indiasanitationportal.org/sites/default/files/MHM_Book.pdf. Hozzáférés: 2015. május 27.

Dasgupta A, Sarkar M. menstruációs higiénia: Mennyire higiénikus a kamasz lány? Indian J Community Med. 2008; 33 (2): 77–80.