Tíz gyakran feltett kérdés a papi ordináció férfiak számára történő fenntartásáról

A Katolikus Püspökök Országos Konferenciájának Tanügyi Bizottságának lelkipásztori válasza
1998

Egyszer, amikor Krisztus ránézett az őt követő tömegre, és észrevette az aratás bőségét, de a munkások kevés számát, arra utasította tanítványait, hogy imádkozzanak Istenhez, hogy munkásokat küldjenek az aratásba (Mt 9: 37-38; Lukács 10: 2). Ily módon megmutatta nekünk, hogy a nagy és azonnali szükség ellenére senki sem vállalhatja fel azt a feladatot, hogy munkás legyen az aratásban, anélkül, hogy az aratás Ura elküldené erre. A tizenkét apostolt Jézus szabad döntése alapján választotta ki saját imája nyomán (Mk 3:13; Lk 6: 12-13; vö. Jn 15:16). Az egyház mindig is megértette, hogy a munkásokért szóló imádság részben megválaszolható abban, hogy Krisztus elküldte az apostolokat és utódaikat munkásoknak, hogy folytassák munkáját az üdvösség aratásában. A Szent Rendek szentségében, amely által a püspököket és a papokat az egyházi szolgálatra rendelik, Isten remek válaszának alapvető részét látjuk ebben az aratásban a munkásokért folytatott imáinkra. Dicséretet és hálát adva Istennek, az egyház bevallja, hogy a szolgálati papság nem kevesebb, mint Krisztus ajándéka nekünk, papi népének.

Ez a hit teret ad annak a tanításnak a megértéséhez és elfogadásához, hogy az egyháznak nincs hatásköre a nőket a szolgálati papságra rendelni, és miért nem tagadja meg ez a tanítás az emberek egyenlőségét vagy Istentől kapott jogait. Részben ennek a megértésnek és elfogadásnak az előmozdítása érdekében a Katolikus Püspökök Országos Konferenciája 1994-ben lelkipásztori elmélkedést kínált a nőkről és a társadalomról, megerősítve a béke kötelékeit, amely azt fontolgatta, hogy "a nők hogyan gyakorolhatják a vezető szerepet az egyházban". A püspökök Tanügyi Bizottságának lelkipásztori gondja most arra késztet minket, hogy válaszokat adjunk a nőkkel és a papi ordinációval kapcsolatos gyakran feltett kérdésekre. Ezeknek a kérdéseknek és válaszoknak nem az a célja, hogy "bebizonyítsák" az egyház tanításának igazságát, amelyet hitben kell elfogadni, hanem hogy valamilyen hátteret kínáljon a híveknek abban, hogy elfogadják azt, amit az egyház tanít.

János Pál pápa az Ordinatio Sacerdotalis apostoli levélben megerősítette, hogy a katolikus egyháznak nincs hatásköre papi ordinációt adni a nőknek. Ezt a tanítást minden hívőnek végérvényesen meg kell tartania, mint aki a hit letétjéhez tartozik. A Hittani Kongregáció tisztázta ennek a tanításnak a tekintélyét azzal, hogy kijelentette, hogy az Isten írott szavára épül, folyamatosan őrzik és alkalmazzák az egyház hagyományában, és az egyetemes közönség tévedhetetlenül állítja. magiszterium.

Mit jelent azt mondani, hogy egy tanítás "a hit letétjéhez tartozik"?

Mi az egyház oka ennek a tanításnak?

A szolgálati papság elrendelése az emberek számára van fenntartva, mert az egyház köteles követni az Úr példáját, aki csak az embereket választotta apostolainak. A Szent Rendek szentségét - amely tanítási, megszentelő és kormányzó tisztségüket tölti be - Krisztus példájához és az apostoli gyakorlathoz hűséggel mindig az emberek számára tartották fenn. Az egyház úgy véli, hogy ez az állandó és egyetemes hagyomány összhangban van Isten tervével, és állandó normát alkot.

Önkényes-e az egyház, hogy az emberekre korlátozza a szenteléseket?

Ennek a tanításnak az alapja maga Krisztus tekintélye. Van párhuzam az Eucharisztia teológiájában. A kenyér és a bor elengedhetetlen az Eucharisztia megünnepléséhez. Azt lehetne állítani, hogy más ételek vagy italok megfelelőbbek lennének kulturális vagy egyéb okokból, és hogy az Eucharisztia csak ezekre az élelmiszerekre való korlátozása pusztán konvencionális vagy önkényes. Ahogyan az egyetlen Eucharisztia az, amelyet Krisztus alapított, úgy az általa alkalmazott elemek sem tekinthetők választhatónak. Az egyháznak el kell fogadnia a szentségi rend alapvető struktúráját, amelyet Krisztustól örököltek. A szentségi jelek a cselekedetek és a dolgok mély szimbolikáját tükrözik, és minden korszak keresztényét összekapcsolják a kereszténység konstitutív eseményeivel és magával Krisztussal is. Ahogy az egyház nem változtathatja meg az eucharisztia elemeit, úgy az egyház sem tudja meghatározni a papi ordináció részesülõit olyan módon, amely ellentmond Krisztus cselekedeteinek.

Mi a szentírás tekintélye, amely támogatja ezt a tanítást?

Vajon Krisztus döntése, hogy csak embereket választ apostolokká, az akkori kulturális körülményektől függ-e?

Krisztus csak férfiak választása apostoli tisztségre és szolgálati papságra nem az ősi Palesztina kulturális körülményeinek való megfelelést jelentette, hanem egy szándékos választást, amely e rendek természetét tükrözi. Gyakran bizonyította a mai kulturális és vallási egyezmények alóli mentességet; és amikor megfigyelte őket, az a megvalósításuk volt, nem pedig a szállás. Saját napjaink jelentősen megváltozott kulturális körülményei ösztönözték a nők szolgálati szerepének kibővítését az egyházban az Isten szentségi rendjének keretein belül, amelyben a papi ordináció a férfiak számára van fenntartva. Krisztus továbbra is jelen van az egyház előtt, és a Szent Rendek szentségén keresztül gyakorolja az egyház felett fennálló vezetését.

Milyen teológiai vita és vita késztette az Egyházat arra, hogy végleges nyilatkozatot tegyen ebben a kérdésben?

Félrevezető azt sugallni, hogy ez egy teljesen új téma. A nők felszentelésének kérdését először a második században vetették fel, és a teológusok mind a mai napig felvetették és foglalkoztak vele. Az egyház közelmúltbeli kijelentését a szentelésről szóló tanítás végleges jellegéről egy régóta fennálló hagyomány fényében kell értékelni. Sőt, az egyház tanításának és gyakorlatának korabeli megkérdőjelezésére való tekintettel lelkileg megfelelőnek tűnt, hogy a Szentatya ebben az időben beszéljen erről a kérdésről. Az egyház most felkéri a teológusokat, hogy mélyítsék meg a papság ajándékának megértését. Például a további teológiai tanulmányozás egyik ígéretes vonala lehet az a téma, hogy Krisztus mennyire választja ki az embereket az apostoli és papi tisztségre, mert képviselhetik őt vőlegényként és az egyház vezetőjeként.

Mivel az egyház azt tanítja, hogy a férfiak és a nők egyenlő méltósággal bírnak, csak azért van-e, hogy kizárják a nőket a papi ordinációból?

A katekizmus az igazságosságot "erkölcsi erényként határozza meg, amely abban az állandó és határozott akaratban áll, hogy Istennek és felebarátjának adományt adjon" (1807). A társadalomban azt, hogy a szomszédnak megilleti az esedékességét, gyakran egyenlőségként értjük: egyenlő jogok, egyenlő védelem a törvény szerint, mert minden embernek, mint személynek, egyenlő méltósága van, és ebből bizonyos jogok származnak (lásd CCC 1935 ). Az egyházban, amely kegyelem és Szentlélek által természetfeletti társadalom, ugyanúgy beszélhetünk egyenlőségről: a megkereszteltek egyenlő méltóságáról és az ebből fakadó egyenlő hívásra a szentségre.

Az igazságosság kérdése, ami a ordinációt illeti, az, hogy a nők általi felszentelés visszatartása akadályt jelent-e a szentségre való felhívásra adott válaszukban. Erre reagálva meg kell jegyezni, hogy a szentelés senkinek elengedhetetlen: "A szent rendek és házasság mások üdvösségére irányulnak; ha a személyes üdvösséghez is hozzájárulnak, akkor ezt mások szolgálatával teszik". (CCC 1534). A keresztség által senkinek nincs joga a felszentelésre, mert ez a szentség senki számára nem elengedhetetlen a szentségre való felhívásra adott válaszában. Az egyház egyértelműen megerősítette a nők és férfiak egyenlő méltóságát, valamint a megkeresztelt nők és a megkeresztelt férfiak egyenlőségét. A szolgálati papság elnyerése azonban külön ajándék. Nem elengedhetetlen az üdvösséghez, és nem a saját üdvösségére szolgál, hanem Isten és az egyház szolgálatára. Ennek az ajándéknak az elfogadásakor és átadásakor az egyházat hűség köti Krisztus példájához, hogy szentelést tartson fenn azoknak a férfiaknak, akik tapasztalták ezt a hívást, és akik más szempontból megfelelő jelöltek.

Mi van azokkal a nőkkel, akik papi felszentelésre hívják fel magukat?

Az egyetlen egyetemes - minden nőt és férfit magába foglaló - elhívás a szentségre való felhívás. A papi ordinációra való hiteles felhívás birtoklására vonatkozó minden igényt az egyháznak kell tesztelnie és érvényesítenie, főként az apostolok utódainak, akik szintén konzultálnak a közösséggel, amikor meghatározzák a szolgálati papságra pályázó alkalmasságát és alkalmasságát. Az egyház nem veheti figyelembe egy nő azon állítását, miszerint Isten elhívta őt elrendelt szolgálatra, mert a papi felszentelés lehetősége csak egy isteni terv és rend keretein belül merül fel, amelyben Krisztus egyházfői szerepében való részvétel a férfiak számára van fenntartva. . Az egyháznak Krisztus példáját kell követnie, aki tanítványságra hívta a nőket, de nem a tizenkettő tagságára. Azok a szent nők, akik az evangéliumi történetnek olyan fontos részét képezik, kezdve a Boldogságos Szűz Máriától, egyértelműen más szerepet játszottak, és abban, hogy más nők is követték őket a korok során az időnek megfelelő módon, és hely. A lelkészeknek kötelességük üdvözölni és gondoskodni a nők aktív részvételéről az egyház életében és küldetésében, mint a közös papság tagjai.

Vajon ez a tanítás kihívást jelent-e az egyház más keresztényekkel való kapcsolataiban?

Az egyház tanítása, miszerint csak embereket lehet szentelni a szolgálati papságra, az Úr példájához való hűségből fakad, amint azt az Újszövetség tanúskodik, valamint a keleti és a nyugati egyház állandó hagyományaiból. Az egyházak és az egyházi közösségek közötti különbségek ebben a kérdésben az egyház szentségekkel kapcsolatos tekintélyének eltérő megértéséből fakadnak. Fájdalmasan tisztában vagyunk azzal, hogy ezek a különbségek akadályokat jelentenek a köztünk lévő egység felé vezető úton. "Nem szabad meglepődnünk és nem is visszatartani az ezzel járó nehézségektől. Csak az imádkozó, szemlélődő hit által ihletett teológiai látomás biztosítja a nyitottságot a Lélek biztos útmutatására, miközben folytatjuk zarándokutunkat a teljes közösség felé. Ezekkel és más nehézségekkel szemben, ahol az ökumenikus reménységünk rejlik? Azon dolgok erejében rejlik, amelyek egyesítenek minket a különbségeink ellenére. " (II. János Pál pápa, 1994. november 7., Az Egyesült Államok püspöki és katolikus püspökeinek közös zarándoklatának fogadása.)

Javasolt olvasmányok
A katolikus egyház katekizmusa

. Angol Puhakötés. Kiadói és promóciós szolgáltatások irodája (OPPS), NCCB/USCC. Publikáció: 511-9.

A megszentelt élet. János Pál pápa II. OPPS, NCCB/USCC 5-122. Publikáció.

Alkotmány az egyházról (Lumen Gentium). II. Vatikán irata. OPPS, NCCB/USCC. 000-1 publikáció.

Nyilatkozat a nők miniszteri papságba való felvételének kérdéséről. Eredet. 1977. február 3, Vol. 6, # 3.

Az "Inter Insigniores" -től az "Ordinatio Sacerdotalis" -ig. Tartalmazza az 1976-os Inter Insigniores CDF [Kongregáció a hitoktatásért] nyilatkozat szövegét, II. János Pál pápa 1994. évi Ordinatio Sacerdotalis apostoli levelét és a CDF válaszát az Apostoli Levélben (1995) szereplő tanításra vonatkozó dubiumra. Tartalmazza ezen dokumentumok kommentárjait is, amelyek a L'Osservatore Romano-ban jelentek meg 1977-ben, 1993-ban és 1995-ben. OPPS, NCCB/USCC 5-163.

Pásztorokat adok neked (Pastores Dabo Vobis): A papok megalakulásáról a mai nap körülményei között. OPPS, NCCB/USCC 519-4. Publikáció.

Levél a nőknek. János Pál pápa II. OPPS, NCCB/USCC 5-052 publikáció.

A nők méltóságáról és hivatásáról (Mulieris Dignitatem). OPPS, NCCB/USCC. Kiadvány 244-6.

Lelkészi válasz a nők ordinációjára vonatkozó tanításra. Tiszteletes Avery Dulles, S.J. az amerikai püspöki gyűlésen. Origins, 1996. szeptember 29., 1. évf. 26., 11. sz.

Válasz a nők miniszteri papságba rendeléséről szóló "Dubium" -ra. A Hittani Kongregáció. Eredet. 1995. november 30., 1. évf. 25., 24. sz. [Tartalmazza: Joseph Ratzinger bíboros kísérőlevelét a püspöki konferenciák elnökeinek a doktrinális gyülekezet nőkkel és a miniszteri papsággal kapcsolatos válaszairól; Vatikáni gondolatok a "Sacerdotalis ordináció" tanításáról; Anthony Pilla püspök nyilatkozata a doktrinális gyülekezet válaszáról a nőkre és a miniszteri papságra; Kérdések és válaszok a doktrinális gyülekezetek válaszairól J. A. Di Noia tiszteletes, O. P.

A papi ordináció fenntartása egyedül férfiaknak (Ordinatio Sacerdotalis). János Pál pápa II. Apostoli levél. Eredet, 1994. június 9. 24., 4. oldal., 49–58. Oldal [A püspökök válaszait is tartalmazza.] Az OPPS, az NCCB/USCC is közzétette. 845-2 publikáció.

Néhány megfigyelés a CTSA [Amerikai Katolikus Teológiai Társaság] jelentéséről a hagyományról és a nők ordinációjáról Az U. S. Püspökök Tanügyi Bizottságának munkatársai. Eredet. 1997. október 2., 1. évf. 27., 16. szám.

A béke kötelékeinek megerősítése. Pasztorális reflexió a nőkről az egyházban és a társadalomban. 1994. november. OPPS, NCCB/USCC. 034-6 kiadvány

A laikus hívők hivatása és küldetése az egyházban és a világban (Christifidelis Laici). OPPS, NCCB/USCC. Kiadvány 274-8.