A tetemek étkezésének hátborzongató története mint orvostudomány

A kérdés nem az volt, hogy „emberi testet kellene enni?” - mondja az egyik történész, de: "Milyen húst szabad enni?"

John Donne egy 17. századi versének utolsó sora ösztönözte Louise Noble törekvését. „A nők” - olvasható a sorban - nemcsak „édesség és esze”, hanem „megszállott múmia” is.

története

Édes és szellemes, persze. De múmia? Magyarázatot keresve Noble, az ausztráliai New England Egyetem angol oktatója meglepő felfedezést tett: ez a szó a kora új Európa irodalmában megismétlődik, Donne „Love's Alchemy” -jétől Shakespeare „Othello” -jáig és Edmund Spenser „The Faerie Queene” című filmje, mert a múmiák és más megőrzött és friss emberi maradványok az akkori gyógyszer általános összetevői voltak. Röviden: Nem sokkal ezelőtt az európaiak kannibálok voltak.

Noble új könyve, a Gyógyszeres kannibalizmus a kora újkori angol irodalomban és kultúrában, valamint Richard Sugg, az angliai Durhami Egyetem, Múmiák, Kannibálok és Vámpírok: A holttest orvoslásának története a reneszánsztól a viktoriánusokig című könyvéből kiderül, hogy több száz éve a 16. és 17. században tetőzik, sok európaiak, köztük a jogdíjak, a papok és a tudósok, rendszeresen bevették az emberi csontokat, vért és zsírt tartalmazó orvosságokat gyógyszerként a fejfájástól az epilepsziáig. Kevés hangos ellenzője volt ennek a gyakorlatnak, annak ellenére, hogy az újonnan feltárt Amerikában a kannibalizmust a vadság jeleként szidalmazták. Az egyiptomi sírokból ellopták a múmiákat, az ír temetkezési helyekről pedig koponyákat vittek el. A temetkezők raboltak és adtak el testrészeket.

"A kérdés nem az volt, hogy" emberi húst kell-e enni? ", Hanem:" Milyen húst kell enni? " - mondja Sugg. Eleinte az egyiptomi múmia volt a válasz, amelyet tinktúrákká morzsoltak a belső vérzés megalapozására. De a test más részei hamarosan következtek. A koponya volt az egyik általános összetevő, amelyet por alakban vettek fel a fejbetegségek gyógyítására. Thomas Willis, az agytudomány 17. századi úttörője főzött egy italt apoploxia vagy vérzés ellen, amely porított emberi koponyát és csokoládét kevert. II. Károly angol király pedig kortyolgatta a „The King's Drops” -t, személyes tinktúráját, amely alkoholban tartalmazta az emberi koponyát. Még az eltemetett koponyán, az Usnea nevű mohánál is felbecsült adalék lett, amelynek porja vélhetően gyógyítja az orrvérzést és esetleg az epilepsziát. Az emberi zsírt a test külső részének kezelésére használták. A német orvosok például sebek számára áztatott kötszereket írtak fel, és a zsír bőrbe dörzsölését a köszvény orvoslásának tekintették.

A vért a lehető legfrissebb módon szerezték be, miközben még mindig azt gondolták, hogy a test vitalitását tartalmazza. Ez a követelmény kihívást jelentett a megszerzésében. A 16. századi Paracelsus német-svájci orvos úgy vélte, hogy a vér jó az iváshoz, és egyik követője még azt is javasolta, hogy vért vegyenek élő testből. Bár úgy tűnik, hogy ez nem volt általános gyakorlat, a szegények, akik nem mindig engedhették meg maguknak a patikusokban forgalmazott feldolgozott vegyületeket, a kannibál gyógyszer előnyeire tehetnek szert, ha a kivégzéseken állnak, és csekély összeget fizetnek egy csészéért. az elítéltek még meleg vére. "A hóhért nagy gyógyítónak tekintették a germán országokban" - mondja Sugg. - Társadalmi leprás volt, szinte mágikus erőkkel. Azok számára, akik szívesebben főzték a vérüket, egy ferences patikus 1679-es receptje leírja, hogyan lehet belekészíteni.

Dörzsölje a zsírt egy fájásra, és ez megkönnyítheti a fájdalmát. Tolja a poros mohát az orrába, és az orrvérzése leáll. Ha megengedheti magának a király cseppjeit, akkor az úszó alkohol valószínűleg segít elfelejteni, hogy depressziós - legalábbis átmenetileg. Más szavakkal, ezek a gyógyszerek mellékesen hasznosak lehettek - bár mágikus gondolkodással működtek, még egy esetlen keresés kereste a választ arra a kérdésre, hogy miként kell kezelni a betegségeket abban az időben, amikor még a vérkeringést sem értették.

Az emberi maradványok fogyasztása azonban megfelel a nap vezető orvosi elméleteinek. "A homeopátiás ötletekből merült fel" - mondja Noble. „Olyan, mint a kúrák. Tehát a földön fekvő koponyát eszi a fejfájás miatt. Vagy igyon vért a vér betegségei miatt.

Az emberi maradványok erõsnek tekinthetõ másik oka az volt, hogy azt hitték, hogy azok a test szellemét tartalmazzák, amelybõl vették. A „szellemet” a fiziológia nagyon valóságos részének tekintették, összekapcsolva a testet és a lelket. Ebben az összefüggésben a vér különösen erős volt. "Úgy gondolták, hogy a vér hordozza a lelket, és ezt párás szellemek formájában tette" - mondja Sugg. A legfrissebb vért tartották a legerősebbnek. Néha a fiatal férfiak vérét részesítették előnyben, néha a szűzies fiatal nőkét. A holttestek elfogyasztásával az ember megszerzi az elfogyasztott személy erejét. Nemes Leonardo da Vincit idézi az ügyben: „Mások halálával megőrizzük életünket. Egy holt dologban önzetlen élet marad, amely az élõ gyomrával való egyesülés után visszanyeri az érzékeny és intellektuális életet. "

Az ötlet a reneszánszban sem volt új, csak újonnan népszerű. A rómaiak megölt gladiátorok vérét itatták, hogy felszívják az erős fiatal férfiak vitalitását. A tizenötödik századi filozófus, Marsilio Ficino azt javasolta, hogy hasonló okokból vért vegyenek egy fiatal ember karjából. Számos más kultúrában, köztük az ókori Mezopotámiában és Indiában élő gyógyítók hittek az emberi testrészek hasznosságában - írja Noble.

Még a tetemgyógyászat csúcsán is két csoportot démonizáltak a kapcsolódó viselkedés miatt, amelyeket vadnak és kannibalistának tekintettek. Az egyik katolikus volt, akiket a protestánsok elítéltek az átlényegülésbe vetett hitük miatt, vagyis hogy a szentáldozás alatt vett kenyeret és bort Isten hatalma révén Krisztus testévé és vérévé változtatták. A másik csoport bennszülött amerikaiak voltak; a velük kapcsolatos negatív sztereotípiákat azzal indokolták, hogy ezek a csoportok kannibalizmust gyakoroltak. "Merő képmutatásnak tűnik" - mondja Beth A. Conklin, a Vanderbilt Egyetem kulturális és orvosi antropológusa, aki az amerikai kannibalizmusról tanult és írt. A kor emberei tudták, hogy a holttest gyógyszert emberi maradványokból állítják elő, de valamilyen saját mentális transzbalancia révén ezek a fogyasztók nem voltak hajlandók látni saját gyakorlatuk kannibalisztikus következményeit.

Conklin egyértelmű különbséget talál az európai holttestgyógyászat és az általa vizsgált újvilági kannibalizmus között. "Az egyetlen dolog, amit tudunk, az, hogy szinte minden nem nyugati kannibál gyakorlat mélyen szociális abban az értelemben, hogy az evő és az elfogyasztott közötti kapcsolat számít" - mondja Conklin. „Az európai folyamat során ezt nagyrészt törölték és lényegtelenné tették. Az emberi lényeket egyszerű biológiai anyaggá redukálták, ami egyenértékű bármilyen más árualkalmazással. ”

A képmutatást nem hagyták ki teljesen. Michel de Montaigne 16. századi „A kannibálokról” című esszéjében például a brazíliai kannibalizmusról ír, amely nem rosszabb, mint az európai gyógyszeres változat, és mindkettőt kedvezően hasonlítja a vallási háborúk vad mészárlásaihoz.

A tudomány előrehaladtával azonban a kannibál szerek elhaltak. A gyakorlat a 18. században megfogyatkozott, abban az időben, amikor az európaiak rendszeresen elkezdtek villát enni és szappant fürdeni. De Sugg talált néhány késői példát a holttest gyógyszereire: 1847-ben egy angolnak azt tanácsolta, hogy keverje össze egy fiatal nő koponyáját rejt (melasz) és etesse meg lányával az epilepszia gyógyítására. (Megkapta a vegyületet és beadta, ahogy Sugg írja, de „állítólag hatás nélkül.”) Az a hit, hogy az emberi zsírból készített varázslatos gyertya, amelyet „tolvajgyertyának” neveznek, elkábíthatja és megbéníthatja az embert, az 1880-as évekig tartott. A múmiát gyógyszerként értékesítették egy német orvosi katalógusban a 20. század elején. 1908-ban pedig Németországban utoljára ismert kísérletet tettek az állványon történő vérnyelésre.

Ez nem azt jelenti, hogy átmentünk az egyik emberi test felhasználásáról a másik gyógyítására. A vérátömlesztés, a szervátültetések és a bőrátültetések mind példák a test modern gyógyszerformájára. Legjobb esetben ezek a gyakorlatok ugyanolyan költői lehetőségekben gazdagok, mint a Donne-ban és Shakespeare-ben található múmiák, mivel a vért és a testrészeket szabadon adják egyik emberről a másikra. De Noble rámutat sötétebb megtestesülésükre, a transzplantációra szánt testrészek globális feketepiaci kereskedelmére. Könyve idézi a Kínában kivégzett foglyok szerveinek ellopásáról szóló híreket, és - közelebb otthonához - egy New York-i testrabló gyűrűt, amely ellopta és eladta a halottak testrészeit orvosi társaságoknak. A múlt zavaró visszhangja. Nemes azt mondja: "Ez az az ötlet, hogy ha egy test meghalt, azt csinálhatsz vele, amit akarsz."