Bálám próféciái

Ver.17. "Látom, de most nem; Látom őt, de közel sem. Csillag megy ki Jákobból, és egy jogar emelkedik ki Izraelből, és megveri Moáb határait, és elpusztítja a zűrzavar összes fiait. Ver.18. Edom pedig birtok lesz, Seir pedig birtok lesz - ellenségei, és Izrael megszerzi az erõt. Ver.19. És uralkodó jön ki Jákobból, és elpusztítja a városból megmaradtakat."

A csillag a Szentírásban a hatalom pompájának szimbóluma. A jogar visszavezet minket az xlix tábornokhoz.10; és általánosságban elmondható, hogy Bálám közleményei mindvégig megalapozzák a pátriárkák ígéreteit és reményeit. Ahogy az alapvető szakaszban, úgy itt is a jogar, az uralom szimbóluma, maga az uralom. A két ábrás kifejezés tartalmát röviden megfogalmazza a 19. ver., A következő szavakkal: "Jákobból kizárják", amelyek egyenértékűek azzal, hogy "Vonalzó jön ki Jákobból".

Az így létrejövő prófécia messiási jellege lehetetlen félreérteni a Bálám és a bölcsek keleti csillagának belső viszonyát. Bálám csillaga az Izraelben felkelő királyság jelképe. A Mágusok csillaga annak az Uralkodónak a szimbóluma, amelyben a királyi hatalom koncentráltan jelenik meg. A csillag megjelenése, amely a próféta képét testesíti meg, azt jelzi, hogy próféciáinak utolsó és legteljesebb beteljesedésére van szükség.

Mózes ígérete a prófétáról.
(5Móz xviii.15-19.)

Ver.15. "Egy próféta a te atyádfiai közül, hozzám hasonlóan, az Úr, a te Istened támasztja fel: meghallgatod őt. Ver.16. Mindazok szerint, amiket Horebban kívántál Jehovától, a te Istenedtől, a gyülekezés napján, amikor azt mondtad, nem hallom tovább az én Istenem, Jehova szavát, és nem látom tovább ezt a nagy tüzet, hogy én ne halj meg. Ver.17. Akkor ezt mondta nekem Jehova. Jól beszéltek. Ver.18. Egy prófétát támasztok testvéreik közül, mint te; és az ő szájába adom szavaimat, és ő szól hozzájuk, mindazt, amit megparancsolok neki. Ver.19. És lészen, hogy aki nem hallgat az én szavaimra, melyeket az én nevemben mond, azt megkövetelem tőle."

Aki azonban Krisztusban hisz, e részletek után elvárja, hogy a belső okok is igazolják a Krisztusra való hivatkozást; és ez az elvárás teljes mértékben beigazolódik.

Ennek a jóslatnak és a Shilohnak az összehasonlításáról a Gen. xlix.10-ben.10 szintén a messiási értelmezés mellett szól. Még ott is. Prófétai tisztségére a királyi hivatal utal. Júda uralkodója a Békés, akinek a nemzetek spontán engedelmességet, jámbor forrásból fakadó engedelmességet adnak, - és nem kényszerrel, hanem a szóval uralkodik.

Végül, -- Maga a közös prófétai rend elutasítja azt a megtiszteltetést, hogy Mózeshez hasonló próféta legyek. Ésaiás próféciái az xlii., Xlix., L. És lxi. Fejezetekben a mi szakaszunkon alapulnak, és mindegyikben a Messiás prófétaként jelenik meg [görögül: kat 'exochen]. Neki bízzák meg azt a küldetést, hogy Jákob helyreállítója legyen, és az Úr üdvösségét, a világ végéig.

3. A Messiásra vonatkozó kizárólagos hivatkozás nincs összhangban a 20–22. A hamis próféta jegyeit adják meg bennük. Ha azonban az előbbiek egyáltalán nem lennének utalva az igazi prófétákra, akkor szinte lehetetlen lenne nyomon követni a gondolatok megfelelő kapcsolatát.

4. Ha az átmenetet kizárólag Krisztusra utalnák, akkor a prófétai intézmény minden jogos legitimitás nélkül maradna; és a mózesi jogszabályok egész jellegéből adódóan, mivel a teokrácia jövőbeni fejlődésének és fejlődésének alapjait képezik, nem tudtuk jól elképzelni, hogy egy ilyen fontos intézménynek hiányosnak kell lennie ebben a pontban. Sőt, a prófétai rend egész történelmi létezése szükségszerűen feltételez ilyen alapot. Deut. A xiii.2 négyzetméter nem volt alkalmas arra, hogy ilyen alapot biztosítson, mivel csak közvetetten és értelemszerűen utal az igazi prófétákra.

5. Végül, -- Az Újszövetségben nem akarnak enyhe utalásokat arra, hogy a Krisztusra való hivatkozás nem kizárólagos. Ezek megtalálhatók Lukács xi.50, 51: [görögül: hIna ekzetethe to haima panton ton propheton. apo tes geneas taute. nai lego humin ekzetethesetai apo tes geneas tautes.] A [görög: ekzetein] nyomatékos megismétlése abban a szakaszban világosan megmutatja annak kapcsolatát [Pg 115] a „Megkövetelem tőle” szavakkal a vizsgált szakaszban; akárcsak a [héber: idrw], amely 2 Krón szerint. xxiv.22, az igazságtalanul meggyilkolt Zakariás próféta, akit halálakor mondtak ki, nemcsak az ix.5.sz.-re utal, hanem a mi passzusunkra is. De itt meg kell jegyeznünk, hogy a próféta [görögül: kat 'exochen] - Krisztus - ellen elkövetett bűn következtében egyszerre hajtják végre a bosszút az alsóbbrendű próféták ellen elkövetett bűncselekmények miatt, így az első példa, Övé vérre van szükség, és ebből az alkalomból az összes vért is, amely korábban ontott.

De hogyan lehet ezt a két tényt összeegyeztetni: - Mózes tagadhatatlanul a Messiást tartotta szem előtt, és hogy ennek ellenére úgy tűnik, hogy utalás van a prófétákra általában? Egyeztetésük legegyszerűbb módja a következő. A próféta itt egy ideál személy, megértve mindazokat az igazi prófétákat, akik Mózestől Krisztusig jelentek meg, utóbbit is beleértve. De Mózes itt nem a prófétákról beszél, mint kollektív testről, amelyhez közeledve Krisztus is tartozott, mintegy mellesleg, és mint egy a sok közül, - mint Calvin és a fent említett más tolmácsok feltételezik; hanem inkább a próféták sokaságát, csak ezért, felfogja Mózes az an ideál az egység, amely xlix.10 felhatalmazása alapján és a Szentlélek megvilágításával tudta, hogy a prófétai rend valamikor a jövőben egy valódi személyben, Krisztusban áll majd. De annál több az igazság, ha így szemléljük a prófétai rend egészét, mivel az 1. Péter i.11 szerint Krisztus Lelke beszélt a prófétákban. Így bizonyos értelemben Krisztus az egyetlen próféta.

1. lábjegyzet: Lampe azt mondja: Ő nemcsak azt őrizte meg számunkra, amit a Paradicsomban, majd ezt követően a pátriárkáknak és azokon keresztül elmondtak erről a Megváltóról; de ő maga isteni ihletés alatt megjövendölte Őt, - különösen a Deut-ban. xviii.15-18.