Gesztus és az ’én’ hajtás

Eredeti cikkek

  • Teljes cikk
  • Ábrák és adatok
  • Idézetek
  • Metrikák
  • Újranyomtatások és engedélyek
  • Hozzáférés a /doi/full/10.1080/13534640903208925?needAccess=true fájlhoz

Megjegyzések

1 Antonin Artaud, A Színház és dupla, ford. Mary Caroline Richards (New York: Grove Press, 1958), 39. oldal.

University Press

2 Ludwig Wittgenstein, Kultúra és érték, szerk. C. H. von Wright, ford. Peter Winch (Blackwell: Oxford, 1980), 22e. O.

3 Gilles Chatelet, A tér ábrázolása: filozófia, matematika és fizika, ford. Robert Shaw és Muriel Zagha ​​(Dordrecht: Kluwer, 2000), 9. o. Chatelet a matematikai gondolkodás komplex és kiterjedt régészetét kínálja, mint megtestesült meditációt, elsősorban a geometriával és a tér matematizálásával kapcsolatban, diagramok és gesztusok tekintetében. Ötleteinek részletesebb leírását lásd Brian Rotman, Magunk mellé válni: az ábécé, a szellemek és az elosztott emberi lény (Stanford: Stanford University Press, 2008), 35-38.

4 David McNeill, Kéz és elme: Mit tárnak fel a gesztusok a gondolattal kapcsolatban (Chicago: University of Chicago Press, 1992), 64. o.

5 Giorgio Agamben, Azt jelenti, hogy nincs vége, ford. Vincenzo Binetti és Casare Casarino (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2000), 57. o.

6 A Palatinus-antológiából, idézi Alan L. Boegehold, Amikor egy gesztusra számítottak: válogatás az archaikus és klasszikus görög irodalom példáiból (Princeton: Princeton University Press, 1999), 47. o.

7 Giorgio Agamben, Azt jelenti, hogy nincs vége, 59-60.

8 Antonio Negri: „Ez egy hatalmas élet: beszélgetés a kortárs filozófiáról”, Kulturális kritika, 57 (2004), 164. o.

9 Az általános használatnak megfelelően szinonimaként írom a „nyelvet” és a „beszédet”. Ez helytelen, mivel a siketek által használt gesztusos kommunikációs rendszerek, például az ASL, bár a beszéd nem biztosan nyelv. A következőkben engedtem, hogy a kontextus kiküszöbölje az esetleges zavart.

10 A nyelv eredetéről rengeteg elmélet létezik. A kortárs beszámolók között, amelyek gesztusban találják meg, Terrence Deacon mellett (A szimbolikus fajok: a nyelv és az agy együttfejlődése (New York: Norton, 1997)), itt megemlíthetjük Armstrong nagyon eltérő megközelítéseit és kereteit et al (Gesztus és a nyelv természete (Cambridge: Cambridge University Press, 1995)), Micahel C. Corbalis (Kézről szájra: A nyelv eredete (Princeton és Oxford: Princeton University Press, 2002)) és Robin Dunbar (Ápolás, pletyka és a nyelv fejlődése (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997)). Két csodálatosan gazdag, kora újkori találkozást a gesztus szemiotikájával kapcsolatban lásd John Bulwer, Pathomyotomia, vagy az elme érzelmeinek boncolása (London, 1649) és Chirologia: vagy a kéz Naturall nyelve. A beszédmotívumokból és azok ösztönző gesztusaiból áll. Ami kiegészül a Chironomia: vagy The Art of Manuall Rhetoricke-vel. A művészet a kézben emésztett Naturall kifejezésekből áll, mint az ékesszólás legfőbb eszköze (London, 1664).

11 Tim Lenoir, „Machinic Bodies, Ghosts and Para-Selves: Szembesülés a szingularitással Brian Rotmannal”, Előszó Brian Rotman számára, Magunk mellé válni: az ábécé, a szellemek és az elosztott emberi lény (Stanford: Stanford University Press, 2008), p.xxi.

12 Elena Antinoro Pizzuto és Micaela Capobianco, „Mutat„ csak ”Mutat: Az indexek komplexitásának kibontása a beszélt és aláírt beszédben”, Gesztus, 8: 1 (2008), 85. o.

13 Amit énnek hívok, az egy nagyszerű leegyszerűsítés, amely a csecsemőkor során összegyűjti az én-sorrendet, amelyet Daniel Stern dolgozott ki., A csecsemő interperszonális világa: nézet a pszichoanalízisből és a fejlődéslélektanból (New York: Basic, 1985). A beszéd verbális énjét megelőző szekvencia - feltörekvő én, mag, szubjektív én - nem szakaszok, mint Freud szexualitás orális, anális, nemi stádiuma, hangsúlyozza Stern, hanem egyidejűleg létező területek, amelyekre ugyan mindegyik „felkészül”. utódja, a beszéd kezdete után továbbra is saját autonóm logikájuk szerint működnek.

14 Terrence Deacon, A szimbolikus fajok, 454. o.

15 Merlin Donald, A modern elme eredete (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991) és Merlin Donald, „Mimesis and the Executive Suite: Missing Links in Language Evolution”, James R. Hurford et al, A nyelv evolúciójának megközelítései: társadalmi és kognitív alapok (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 44-67.

16 A gesztikuláció affektív politikai/ideológiai munkájának és annak hallási rokonainak megvilágító elemzéséhez lásd Brian Massumi, Példabeszédek a virtuálishoz: Mozgás, Érintés, Szenzáció (Durham, NC: Duke University Press, 2002), 39–42.

17 Lásd David McNeill, Kéz és Elme.

18 Gilles Deleuze, 2. mozi: Az idő-kép, ford. Hugh Tomlinson és Robert Galeta (Minneapolis: University of Minneapolis Press, 1989), 2014. o.

19 David McNeill, Gesztus és gondolat (Chicago: University of Chicago Press, 2005), 104. o.

20 Jean-Luc Nancy, „Válasz az érzékért”, ford. Jean-Christophe Cloutier, in A humán tudományok ideje: a jövő és az autonómia határai, szerk .: James J. Bono, Tim Dean és Ewa Plonowska Ziarek (New York: Fordam University Press, 2008), 86. o.

21 Lásd Charles Saunders Peirce, „Virtuális”, Filozófia és pszichológia szótára, szerk. James Mark Baldwin (New York: Macmillan, 1902). A Peirce virtuális X-definíciójának, valamint annak Deleuze virtuális fogalomalkotásával való kapcsolatának részletes leírása megtalálható a „Ghost Effects/Virtual X” című cikkemben. Végig: Művészet és kultúra a mindenütt jelen lévő számítástechnikával, szerk. Ulrik Ekman (Cambridge, MA: The MIT Press, megjelenik).

22 A beszéd mint hangnem virtualizálása mellett a haptikus gesztusok pusztán vizuális gesztusokat is behajthatnak: „A pusztán„ a levegőben ”végrehajtott kommunikációs gesztusok is mutatnak olyan tulajdonságokat, amelyek a haptikus kommunikáció jegyét hordozzák: például a lassuláshoz, amely szükséges a egy folyamat lágy leszállása ”. Paul Brouissac, „A gesztus optikai, haptikus és akusztikus dimenziói: evolúciós jelentőség és módszertani következmények”, konferencia cikk, Berlini Gesztusközpont, Interdisziplinares BGC-Kolloquium, 2006. november 6.

23 A hajtás kulcsfontosságú fogalom Gilles Deleuze filozófiai rendszerében, pontosan úgy, mint egy belső elkészítése a külső magára hajtásával. És nem véletlen, hogy a hajtogatás alapvető biológiai tevékenység, amely létrehozza a test belsejét a termelés részeként, például amikor az embrionális sejtek üreges gömbje belép önmagába (gasztruláció), vagy amikor az idegcső egy sejtlemezből alakul ki . Lásd Gilles Deleuze, A hajtás: Leibniz és a barokk, ford. Tom Conley (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992).

24 Emile Benveniste, Az általános nyelvészet problémái, ford. Mary Elizabeth Meek (Coral Gables: University of Miami Press, 1971), 226. o.

25 Itt megjegyezhetjük, hogy Jahweh „vagyok” kiejtése nincs hatással, ha beleszámítjuk azt, amit a szintaktikai eszközök közvetítenek, szemben a vokális eszközökkel: nyilvánvalóan a „kiejtés” a „létezéssel” hangzik. Lásd az 5. fejezetemet Magunk mellé válni az alfabetikus írással (és ennek metafizikai következményeivel) és izraeli és görög találkozásaikkal, valamint az alábbiakban említett alfabetikus önmagával való szembeállításuk teljesebb megvitatásához.

26 Clifford Geertz, A kultúrák értelmezése: válogatott esszék (New York: Basic Books, 1973), 451. o.

27 Ivan Illich és Barry Sanders, A B C: A népi elme betűrendje (San Francisco: North Point, 1988), 128. o.

28 A mediációk egymás utáni követése semmiképpen nem jelenti azt, hogy mindegyik megszünteti vagy elavulttá teszi azt, amit virtualizál. Az írás nem döntötte meg, nem avatta el, nem tette szükségtelenné vagy marginálissá, hanem éppen ellenkezőleg, fokozta és átalakította a szóbeli szubjektivitást. Ugyanígy a beszéd, amely messze nem hagyja el a gesztust, mint a nyelv előtti kommunikáció relikviáját, elősegíti a geszturohaptikus szertartásokat és rituálékat. Homo gesztikulátor nem pusztult el beszéddel vagy írással, de nemcsak a szóbeli gondolkodáson belül él, hanem mint gondolati forrás, a beszéden és az ábécé szövegén kívüli hatások és szubjektivitások - zenében, játékokban, színházban, táncban, a plasztikus művészetekben, a moziban, építészet és matematika.

29 Steven Connor: „Néhány művelet (és művelet) egy kulturális fenomenológustól”, [2008.06.15.].

30 Mark Federman, „Az efemer artefaktum: A kulturális tapasztalatok látomásai”, [2005.12.15.], 8. o.

31 Derek De Kerckhove, „Kommunikáció az evolúcióról: társadalmi és technológiai átalakulás”, [2006.04.15.].

Sokkal többet kell hozzáadni ezekhez a töredékes megjegyzésekhez az érintésről és a gesturo-haptikáról a számítási univerzumban. A tapintásérzékre összpontosító és Merleau Ponty-i fenomenológiában megfogalmazott tartós, kritikus elkötelezettség a digitális testiség kérdésével - „hogy az ős tapinthatóság hogyan illeszti be a technikát az emberi életbe” - Mark Meren, Testek a kódban: Interfészek a digitális médiával (New York: Routledge, 2006).

32 Erről bővebben lásd a 21. megjegyzésben említett ‘Virtual X/Ghost Effects’.