Keresztelő Szent János

Szerkesztõink átnézik az Ön által beküldötteket, és megállapítják, hogy módosítják-e a cikket.

Keresztelő Szent János, (született ie. évtizedben, Júdea, Palesztina, Jeruzsálem közelében - meghalt 28–36 ce; ünnepnap, június 24.), papi eredetű zsidó próféta, aki Isten Végső Ítéletének közelségét hirdette, és megkeresztelte azokat, akik bűnbánatot tettek arra való önkészületükben; a keresztény egyházban Jézus Krisztus előfutáraként tisztelik. A sivatagi magányos időszak után Keresztelő János prófétaként jelent meg a Jordán folyó alsó völgyének vidékén. Tanítványi köre volt, Jézus pedig a keresztség szertartásának részesülői között volt.

Ki volt Keresztelő Szent János?

Keresztelő Szent János aszketikus zsidó próféta volt, akit a kereszténység Jézus előfutáraként ismert. János Isten végső ítéletéről prédikált, és ennek előkészítéseként megkeresztelte a megtérő híveit. Jézus a keresztség szertartása részesülői között volt.

Kik voltak Keresztelő Szent János szülei?

Keresztelő Szent János Zakariás, Abija rendjébe tartozó zsidó pap és felesége, Erzsébet fia volt. Az Újszövetség szerint Erzsébet Mária, Jézus anyjának rokona volt.

Hogyan halt meg Keresztelő Szent János?

Valamikor Jézus megkeresztelése után Keresztelő Szent Jánost Heródes Antipas börtönbe zárta házasságának felmondása miatt, ami a zsidótörvény szerint törvényellenes volt. A Szentírás szerint Heródes mostoha leánya, Salome arra kérte János fejét, hogy anyjának, Herodiasnak örömet szerezzen, Heródes pedig köteles volt teljesíteni a kérést.

Információforrások Johnról

Az elsődleges információforrások János életéről és tevékenységéről a négy evangélium (Máté, Márk, Lukács és János), Az apostolok cselekedetei, valamint Flavius Josephus zsidó történész A zsidók régiségei c. E művek történeti rekonstrukciója során figyelembe kell venni az egyes írók ismert tendenciáit. Jánosban mind a négy evangélium felismeri a keresztény korszak kezdetét, és mindegyik a maga módján megpróbálja összeegyeztetni János időbeli elsőbbségét és Jézus üzenetének elfogadását, valamint a bűnbánat megkeresztelését a kezéből (a Jánosnak való alárendeltségre utaló elemek) a szerző hitét Jézusban, mint Isten Messiásában és Fiában. Az evangélium Márk szerint Jézust rejtett Messiásként mutatja be, akit csak egy szűk kör ismer, és Jánost mint azt, akinek „elsőnek kellett lennie, hogy mindent helyreállítson”, de aki rejtve maradt és halált szenvedett, igaz státuszának kevés elismerésével. (Márk 9).

Úgy gondolják, hogy Matthew és Luke tovább fejlesztik Márk elbeszélését. Az evangélium Máté szerint határozottan azonosítja Jánost, mint új vagy visszatérő Illést, Isten országának hírnökét (Máté 3). Máté számára János halála, akárcsak Jézusé, szemlélteti a régi Izrael ellenségeskedését Isten üdvösségének ajánlata iránt. Lukács szerint az evangéliumban és az Apostolok cselekedeteiben Lukács elhanyagolja az Illésszel való azonosulást, de Jánost Jézus előfutáraként és a próféciák beteljesedésének idejének avatójaként írja le. Lukács János és Jézus csecsemőkoráról szóló beszámolója olyan anyagokat használ, amelyeket valószínűleg a Baptista egykori tanítványai közvetítettek. Két párhuzamos jelenetsorozatban ábrázolja Jézus és János eljövetelét, mindegyik angyali meghirdetéssel, fogantatással, csodálatos születéssel, körülmetéléssel, a gyermeket köszöntő és sorsát jósoló himnuszokkal és csecsemőkorral. Már édesanyja méhében is felismeri Jézust - szintén anyja méhében - az ő urát.

Az evangélium János szerint a Keresztelőt Illésből keresztény prédikátorrá, puszta hangra redukálja; kihagyja Jézus keresztségének bármilyen leírását. Hajlamát gyakran polémiának titulálták egy folytonos János tanítványcsoport ellen, de valószerűbben az evangélista azon vágya magyarázza, hogy ez az ideális tanú elismerje Krisztus teljes jellemét, és a magasan fejlett fejlettség közötti feszültség szükségszerű következményeként. Krisztus megértése ebben az evangéliumban és azok a részletek az ókeresztény hagyományban, amelyek Jézus alárendeltségét javasolták Jánosnak. Az evangéliumokat tehát elsősorban János és Jézus kapcsolatai érdeklik.

A keresztény beszámolókhoz képest Josephus a zsidó vallási jelenségeket hellenisztikus kategóriákban kívánta bemutatni, és a római birodalmi ellenőrzés szempontjából hátrányos politikai elemeket hangsúlyozni kívánt.

Élet és munka

Miután figyelembe vettük e források tendenciáit, a következő Johnról szóló elemek viszonylag megbízhatónak tűnnek. Valahol Júdeában született (az KerEn Keremnél legalább 530 ce-tól volt lokalizálva) Zakariásnál, Abija rendjének papjánál és feleségénél, Erzsébetnél, aki talán Mária rokona, Jézus anyja volt. Alakulási éveit a júdeai sivatagban töltötte, ahol a szerzetesi közösségek, például az esszénusok (szigorú zsidó szekta, amely kb. Ie 2. századtól az 1. század végéig létezett), és az egyes remeték gyakran oktatták a fiatalokat saját eszmék.

27/28-ban vagy 28/29-ben János nem papként, hanem prófétaként érte el a hangsúlyt. A Jordán alsó völgyének régiójában tevékenykedett, „Aenontól Szalim közelében” (a modern Nāblus közelében) a Jerikótól keletre eső pontig. Szoros teve hajruhája a próféták hagyományos ruhája volt, sáska és vadméz étrendje vagy a zsidó tisztasági törvények szigorú betartását, vagy a nazirita (különösen Isten szolgálatában megfogadott zsidó) aszkéta magatartását jelentette. Küldetését a zsidó társadalom minden rétegéhez és állomásához címezték. Üzenete az volt, hogy Isten ítélete a világgal küszöbön áll, és hogy ennek az ítéletnek a felkészüléséhez az embereknek bűnbánatot kell tartaniuk, megkeresztelkednek és megfelelő bűnbánati gyümölcsöket teremtenek.

János üzenetének bizonyos problémáiról továbbra is vitát folytatnak: Máté 3. fejezetében János azt mondja: „Aki utánam jön, hatalmasabb, mint én”; ez utalhat magára Istenre, emberi messiásra vagy transzcendens isteni lényre. Azt is mondja: „Megkeresztelek vízzel…; megkeresztel Szentlélekkel és tűzzel ”; ez a második keresztség szimbolizálhatja azt az ítéletet, amelyet az eljövendő végrehajt.

János híveit bűnbánó böjt jellemezte, meghaladva a zsidótörvény követelményeit, és különleges imák. János igazságos és jótékonysági felhívása a Lukács 3. fejezetében mindenkitől igazságot követel.

Valamikor Jézus megkeresztelése után Heródes Antipas, Galilea uralkodója és Transjordan középső részén börtönbe vetették Jánost. Bűne aligha volt az az ártalmatlan erkölcsi üzenet, amelyet Josephus bemutatott, és az evangéliumokban található üzenete sem lett volna sokkal közvetlenebb politikai harapás. Heródes (illegálisan, a zsidótörvény szerint) férjhez ment Herodiashoz, féltestvérének elvált feleségéhez, miután elvált első feleségétől, a szomszédos arab néptől, IV. Aretas nabateai király lányától. János e házasság felmondása kétségtelenül azzal a veszéllyel járta Heródest, hogy zsidó alattvalói a vele szemben álló fél-arab alattvalókkal egyesülnek. János kivégzése minden bizonnyal megelőzte Aretas 35–36-os győzelmét Heródes felett, amely vereséget közönségesen isteni bosszúnak tekintettek Heródesért János meggyilkolásáért. Az evangéliumok szerint János halála megelőzte Jézusét; bármilyen nagyobb időrendi pontosság Jézus szolgálatának és halálának dátumától függ. Valószínű, hogy John követői felépítették és eltemették a testét, és tisztelték a sírját. A hagyományos temetkezési helyet Sebaste-ban (eredetileg Samaria), az „Aenon by Salim” közelében, 360-tól kezdve igazolják.