ŐSI ZSIDÓ ÁTTEKINTÉS

Jordan D. Rosenblum. A zsidó étrendi törvények az ókori világban. Cambridge University Press, 2016.

"Miért nem esznek zsidók sertéshúst?"

Mivel a zsidó étrendi törvények az ókori világban elsősorban hellenisztikus, rabbinikus és keresztény forrásokra összpontosítanak, Rosenblum körültekintően foglalkozik az igazolás kérdésével a kontextusban, miközben ellenáll a későbbi, dekontextualizált, a zsidó étrendi törvények megértésének kísérleteinek. Rosenblum igazolási kategóriáinak felhasználásával láthatjuk, hogy az igazolás modern (és ősi) kísérletei gyakran erősen az értelemre támaszkodnak (azaz Walzer azon érvelése, miszerint ezek a törvények a megszentelődés útján történő szétválasztás egyik formája [2012: 47. o.], Vagy Douglas strukturális érvei a következőkről: csak a megfelelő kategóriájú állatok elfogyasztása [1966, 1999: 42–58. o., 14–18.], míg Rosenblum ragaszkodik ahhoz, hogy vigyázzunk arra, hogy a héber Biblia nem tartalmaz explicit igazolást. „Valóságos elsődleges bizonyíték nélkül a tudósok mindazonáltal azt állították, hogy feltárták annak magyarázatát, hogy bizonyos állatokat miért biblikusnak nyilvánítottak ehetőnek vagy ehetetlennek” (18). És amint Rosenblum számos forrásánál megmutatja, az ókori szerzők is felajánlották e törvények „magyarázatát”, még akkor is, ha a héber Biblia többnyire hallgat. A rabbinikus források jelentenek kivételt ez alól az indokoló impulzus alól, mivel a rabbinikus források elsősorban arra a kérdésre összpontosítanak, hogy ezeket a törvényeket hogyan kell betartani, nem pedig azt, hogy miért kell ezeket megtartani.

Így a zsidó táplálkozási törvények az ókori világban szigorúbban egy adott értelmezési kérdésre összpontosítanak, mint Rosenblum korábbi, Food and Identity in Early Rabbinic Judaism (2010) című munkája. A korábbi könyvben Rosenblum olyan kérdésekre összpontosít, amelyek egyszerre szélesebb körűek és szorosan kapcsolódnak a "miért esznek a zsidók azt, amit esznek" kérdéshez, a "hogyan különböztetik meg, különböztetik meg és határozzák meg a rabbinikus zsidó férfiak önmagukat, asztalok és asztali gyakorlatok? " Így "a kulináris és kommensális szabályozások létrehozásával, amelyek eltérő társadalmi gyakorlatot követelnek meg a rabbinikus zsidók számára, a Tannaim különbséget teremt" (Rosenblum 2010, 183). Az számít, hogy mit eszel, de az is, akit eszel. Az identitás (mind az önazonosítás, mind pedig az egyéb) és a kommensalitás kérdései szintén kulcsfontosságú elemei a zsidó étrendi törvényeknek az ókori világban: Rosenblum legújabb munkájának további előnye és mélysége az érvek szisztematikus elemzése a bibliai étrend teljes skálájáról. törvényeket, magától a héber Bibliától kezdve az amoraim és keresztény forrásokig.

A könyv időtartam és forrástípus szerint van rendszerezve, mivel Rosenblum olyan forrásokat közöl, amelyek figyelembe veszik az engedélyezett és tiltott állatok kategóriáira vonatkozó bibliai törvényeket; a vér, az ülőideg, a szülő és utódai evésének tilalma ugyanazon a napon, a gyerek saját tejében történő főzésére, az állatok által nem levágott állatokra; és a madár fészkéből való elküldésének tilalma. Az első fejezet e törvények indokolatlanságát veszi figyelembe a héber Bibliában (kivéve a gyerekkel és a tojással kapcsolatos implicit etikai okokat), a második fejezet a görög és a római forrásokat, a harmadik és a negyedik a hellenisztikus forrásokat, A zsidó, illetve az Újszövetség, míg az ötödik és a hatodik tannaita és amorai rabbinikus forrásokat elemez, az utolsó fejezet pedig keresztény forrásokra tér át. Rosenblum néhány megállapításának rövid felvázolásához azt látjuk, hogy a görög és a római forrásokat gyakran zavarják vagy ellentétesek ezek a törvények, a hellenisztikus zsidók a törvényeket allegória, ész és kinyilatkoztatás útján igazolják, a rabbinikus források csak a kinyilatkoztatáson túl kezdenek igazolni az Amoraimnál, majd a későbbi keresztény források visszatérnek az allegóriához, ugyanakkor tagadják e tilalmak szó szerinti betartását.

A Zsidó étrendi törvények az ókori világban című részben Rosenblum aprólékosan elemzi bizonyítékait a kontextus alapján, olyan hellenisztikus zsidó forrásokból, mint például az alexandriai Philo, aki elárasztja e törvények allegorikus olvasmányait, miközben továbbra is ajánlja gyakorlatukat olyan keresztényeknek, mint Kelemen., akit „jobban érdekel a törvények erkölcsi alkalmazásának ugratása, mintsem azok szó szerinti gyakorlata” (153). Rosenblum forrásaival kapcsolatos alapos megközelítése, valamint e törvények igazolásának kérdéseire való szoros összpontosítása miatt ez a könyv felbecsülhetetlen értékűvé teszi ezt a könyvet, mind hivatkozásként az ókorban a zsidó étkezés értelmezési megközelítésének változatosságára, mind pedig módszertani modellként a meglehetősen eltérő anyagokat, görög, római, zsidó és keresztény forrásokban.

Még akkor is, amikor Rosenblum megjegyzi, hogy ezeknek az apodiktikus törvényeknek az igazoló megközelítései kontextus-specifikusak, és óvatosnak kell lennünk azzal kapcsolatban, hogy e törvények bármelyikének „jelentésével” kapcsolatban saját állításunkat támasztjuk, a könyvet az „ételetika, Vagy az az érv, miszerint meg kellene különböztetnünk (vagy mindig már), hogy mit kell ennünk „ettől”, abból, amit nem szabad enni. „Fő érvem az, hogy az a különféle mód, ahogyan minden ember részt vesz az étellel (azaz étkezési útjával), a különféle etika kommunikációját szolgálja” (160). Míg Rosenblum vigyáz, hogy ne biztosítsa saját normatív kereteit, és különféle kortárs ételetikára hívja fel olvasóit, köztük olyanokra, amelyek foglalkoznak az általunk fogyasztott étkezés környezeti hatásaival, úgy gondolom, hogy az „étikai etikára” vonatkozó meditációja érdemes nagyobb mértékben folytatva. Véleményem szerint érdemes feltenni azt a kérdést, hogy miért együnk, amit eszünk, és emellett fontos etikai érv megfogalmazása, amely megválaszolja a kérdést. Míg mások megpróbáltak ilyen érveket felhozni, zsidó szempontból (azaz Gross 2015) vagy más módon (azaz Pollan 2006), én szívesebben hallottam volna Rosenblum perspektívájáról. Talán a következő könyvben!

Dr. John R. Mandsager a Dél-Karolinai Egyetem zsidó tanulmányi programjának oktatója és igazgatóhelyettese
[email protected]

Douglas, Mary. Tisztaság és veszély: A szennyezés és a tabu fogalmainak elemzése. 1966. Repr., Routledge, 1999.

Gross, Aaron S. Az állat és a vallás kérdése: elméleti tét, gyakorlati következmények. Columbia University Press, 2015.

Pollan, Michael. A Mindenevő Dilemma: Négy étkezés természetes története. The Penguin Press, 2006.

Rosenblum, Jordan D. Élelmiszer és identitás a korai rabbinikus zsidóságban. Cambridge University Press, 2010.

Walzer, Michael. Isten árnyékában: Politika a héber Bibliában. Yale University Press, 2012.