Miért fontos a lelkiismeret vizsgálata az úrvacsora előtt?

Amikor a legtöbben nászútra indulnak, kiemelkedő eseményeik magukban foglalják a siklást, a búvárkodást vagy az egzotikus ételek fogyasztását. Bár mindez nagyszerű, számomra a feleségem és az én általam megosztott egyik legfontosabb esemény az volt, hogy megismerkedhettünk a Virgin-szigeteki Szent Tamás Egyházmegye püspökével. Körbejártuk a Szent Tamás-szigetet, amikor rátértünk a nagy székesegyházra, amely abban az időben rehabilitációs munkákon ment keresztül. Amikor a székesegyház rektorával beszélgettünk, megfordultunk, és megláttuk, hogy a püspök kemény kalapban felénk sétál. Kellemességeket cseréltünk, és körbevezetett minket, részletezve az összes munkát, amelyet remélt.

Megmutatott nekünk pár gyönyörű, előismereti vallomást, amelyeket Németországból hozott. A gyóntatószék papi részében számos kör alakú tárgy volt, nem nagyobb, mint az öltönyös kabát gombja, dróthoz rögzítve, ami megkönnyítette a tárgyak egyik oldalról a másikra csúsztatását. A püspök megkérdezte, hogy tudjuk-e ezeket a tárgyakat. Összetörtük az agyunkat, de fogalmunk sem volt. A püspök elmagyarázta, hogy minden alkalommal, amikor egy bűnbánó eljön és feloldozást kap, a pap elveszi az egyik „gombot”, és a másik oldalra helyezi. Miután a szombat este megfordult, a pap megszámolta az egyik oldalra mozgatott gombok számát, és akkor pontosan tudta, hány vendéglátót kell felszentelnie vasárnap reggel a mise alatt.

Elég csak annyit mondanom, hogy engem ez a magyarázat elkapott. Szembe ezt azzal, amit ma a saját plébániáinkon látunk. A papoknak nincs hasznuk ilyen számlálókra a nyugati világ legtöbb plébániáján, mert a gyónás szentségét gyakran elfelejtik vagy elhanyagolják. Mint sok pap szokta rámutatni, a gyónási sorok rövidek, de a szentáldozásra vonatkozó sorok hosszúak. Mi a baj ezzel a képpel? Mi változott olyan drasztikusan vallási gyakorlatunkban, mint katolikusok, és ami a legfontosabb: mit jelent ez a változás arra a felkészülésünkre, hogy Jézus urunkat befogadjuk az Eucharisztiaban? Kell-e bármikor csak a folyosón járnunk, hogy fogadjuk az úrvacsorát? Úgy tűnik, még néhány lélekkeresés lehet rendben, mielőtt az Eucharisztia felé közelednénk.

Szent Pál figyelmeztetése

Először is fontos megvizsgálni Szent Pál szavait a Szentírásban, amikor figyelembe vesszük, hogy érdemesek vagyunk részt venni az Eucharisztiában:

„Aki tehát méltatlan módon megeszi az Úr kenyerét vagy issza az poharat, az bűnös lesz, mert megrontotta az Úr testét és vérét. Hagyja, hogy az ember megvizsgálja magát, és így egyél a kenyérből és igyon a pohárból. Aki eszik és iszik, anélkül, hogy észrevenné a testet, eszik és iszogat maga felett. Ezért sokan közületek gyengék és betegek, és néhányan meghaltak. ”

Nyilvánvaló, hogy itt bizonyítékot látunk az Eucharisztia valódi jelenlétében való hitre. Ha ez puszta szimbólum lenne, akkor nem lenne probléma azzal, ha bárki és mindenki részesíti az úrvacsorát, amikor csak akarja; Katolikus vagy sem, vagy a gyónás szentségében volt-e vagy sem. Ha megnézzük, hogy szükség van-e a vallomásokban a számlálókészülékre, amellyel a papok alig néhány évtizeddel ezelőtt rendelkeztek, megállapíthatjuk, hogy néhány katolikusnál többen vették komolyan Szent Pál szavait. Úgy tűnik, hogy a II. Vatikáni Zsinat előtti nemzedékeket sokkal jobban katekizálták az Eucharisztián, mint ma.

„Nem a tökéletesek díja”

A Pew Research nemrégiben készült tanulmánya ezt alátámasztja, tízből hét katolikus tagadja az egyház tanítását az Eucharisztia valódi jelenlétéről. Ha ez valóban így van, hogyan várhatnánk el azokat, akik nem értik az Eucharisztia természetét, hogy megértsék annak szükségességét, hogy fel kell készülni a Boldogságos Szentség méltó fogadására a lelkiismeret és a szentségi gyónás vizsgálatával?

Most el kell ismerni, hogy az egyház ösztönzi a szentáldozás gyakori fogadását. Az Eucharisztia életet ad nekünk, és az ebből fakadó kegyelmek nélkül mi, keresztények nem élhetünk. Ez a bátorítás X. Szent Piusz pápához nyúlik vissza, amikor csökkentette a gyermekek életkorát, hogy először részesülhessenek az Eucharisztiában. Az egyház azt is tanítja, hogy az Eucharisztia helyreállító. Ahogy a katekizmus kimondja:

„Krisztus testével és vérével való közösség növeli a kommunikátor úrral való egyesülését, megbocsátja velencei bűneit és megóvja a súlyos bűnöktől.”

Ferenc pápa azt is megemlítette, hogy „az Eucharisztia„ nem a tökéletesek díja, hanem a gyengék számára erős gyógyszer és táplálék ”. Ha az ember beteg, meg kell gyógyítani, és nincs jobb forrás, ahová el lehet menni, mint maga Krisztus. A bűn gyengévé tesz minket, és a szentségekben nekünk adott természetfeletti kegyelmekkel kell megerősödnünk. Meg kell azonban határoznunk a különbséget valaki, aki lelkileg beteg, és aki lelkileg halott.

A halandó bűn szükségessé teszi az újjászületést

A St. Joseph Baltimore katekizmus második kiadásában van egy kép, amely azt mutatja, hogy az egészséges emberek ehetnek, sőt a betegek is ehetnek bizonyos nehézségekkel, de ha valaki meghalt, akkor egyértelmű, hogy már nem képesek enni. Ugyanez van a szentáldozással is. A baltimore-i katekizmus ezt tömören szemlélteti:

„Csak az élők ehetnek testi ételt. Tehát az Eucharisztia étele is csak azokat tudja táplálni, akik a kegyelem életét élik. Ha valaki halálos bűnben áldozásra megy, akkor nem kap több táplálékot, mint egy halott ember, ha az ételt a torkára kényszerítenék. Még rosszabb lenne, mivel szentségtörés lenne. ”

Ez elgondolkodtató erőt ad nekünk, mielőtt az eucharisztikus banketthez közelednénk. Gondolkodj el rajta. Ha most gyónás által megtisztítottunk a bűntől (vagy talán ez az elsőáldozásunk közvetlenül a keresztség után!), Akkor a kegyelmi állapotot a Boldogságos Szentség bőséges kegyelme őrzi. Ha betegek vagyunk, de még mindig a kegyelem életét éljük, lelki vénás bűnnel, akkor valamivel nehezebb ételt szedni, de az Eucharisztia gyógyszere működni fog, hogy elkezdjen minket Krisztushoz igazítani. De ha súlyos (vagy halálos) bűn állapotában vagyunk, akkor az Eucharisztia többé nem lesz előnyös számunkra, amíg vissza nem térünk az életre. Gondoljuk át, mit mond a katekizmus a halálos bűnről:

„A halandó bűn Isten törvényének súlyos megsértésével tönkreteszi a szeretetet az ember szívében; elfordítja az embert Istentől ...

„A halandó bűn a bennünk lévő létfontosságú elv - vagyis a szeretet - megtámadásával Isten irgalmának új kezdeményezését és a szív megtérését teszi szükségessé, amely általában a megbékélés szentségének beállításánál valósul meg…

„Ez a jótékonyság elvesztését és a megszentelő kegyelem, vagyis a kegyelmi állapot privilálását eredményezi. Ha nem téríti meg bűnbánat és Isten megbocsátása, kizárást okoz Krisztus országából és a pokol örök halálát. "

Az angyali orvos prognózisa

Amint láthatjuk, nagy különbség van abban, hogy a gyengéknek adják az Eucharisztia „hatalmas gyógyszerét”, és az Eucharisztiát azoknak adják, akik lelküket jótékonyság hiányában megölték. A lelkileg gyengék életben vannak, mégis kegyelmi állapotban vannak. A lelkileg elhunytak, akik a halálos bűn miatt lelkükben nem szeretnek, nincsenek kegyelmi állapotban, ezért nem engedik be őket az Eucharisztiába, amíg meg nem térnek. Az angyali orvos, Aquinói Szent Tamás egy lépéssel tovább veszi ezt a hasonlatot (hangsúlyozva)

„Minden gyógyszer nem felel meg a betegség minden szakaszának; mert a lázból lábadozóknak adott tonik ártana nekik, ha még lázas állapotukban adnák őket. Tehát ugyanígy A keresztség és a bűnbánat olyan purgetikus gyógyszer, a bűn lázának elhárítására adott; mivel ez a szentség erősítésre szolgáló gyógyszer, és csak azoknak szabad adni, akik abbahagyták a bűnt. ”

ST III, Q. 80, Art. 4, ad. 2

A katolikusok régebben élesen tisztában voltak ezzel, ahogy a Szent Tamás egyházmegye püspöke megemlítette nekem. Néhány plébánia, különösen a nagy latin népességűek, még mindig tudatában vannak annak a hajlandóságnak, amellyel rendelkeznünk kell az Eucharisztia megközelítésekor. De a gyónás szentségéig tartó vonalak nagyjából rövidek, az úrvacsorai sorok pedig hosszúak. Akkor nem meglepő, hogy sok püspököt és lelkipásztort láthattunk, akik még a saját napjainkban is beszéltek arról, hogy megvédik a Szent Szentséget a szentségtöréstől. A nyilvánvaló, nyilvánvaló bűn állapotában lévők esetében látjuk, hogy a pásztorok mélyen törődnek azok lelkével, akiktől el kell tartaniuk az úrvacsorát.

A szentség és a lelkek oltalmazói

Az egyház különféle tanításaiban, a kánonjogi kódexben és a lelkipásztori gyakorlatban arra ösztönzi mindnyájunkat, bűnösöket, hogy először térjenek vissza a gyónás szentségéhez, mielőtt az Eucharisztia felé fordulnának.

A lelkészek kötelessége, hogy ilyen esetekben ne ítélkezzenek, megóvják a Boldogságos Szentséget, és megóvják a lelkünket is, legyen az bűnünk nyilvános vagy magán. Ismét segítséget kérhetünk Aquinói Szent Tamástól az állami és a magán bűnösök megkülönböztetéséhez, miközben továbbra is elismerjük, hogy a lelkész kötelessége mindkét embertípust lelkiismereti vizsgálatra és valódi bűnbánatra vezetni, mielőtt az Eucharisztia felé fordulnánk:

„Különbséget kell tenni a bűnösök között: vannak titkosak; mások közismertek, vagy a tények bizonyítékaként, állami uzsorásként vagy állami rablóként, vagy arról, hogy valamely egyházi vagy polgári törvényszék gonosz emberként feljelentette őket. Ezért a szentáldozást nem szabad adni a nyílt bűnösöknek, amikor ezt kérik…

„De ha nem nyílt bűnösök, hanem okkult [titkos vagy magán], akkor nem szabad megtagadni tőlük a szentáldozást, ha ezt kérik. Mert mivel minden keresztényt, attól a ténytől kezdve, hogy megkeresztelkedik, felvesznek az Úr asztalára, lehet, hogy nem rabolják el tőle a jogát, csak valamilyen nyílt okból ... Ennek ellenére a pap, akinek tudomása van a bűncselekményről, magánként is figyelmeztetheti a titkos bűnösöt., vagy figyelmeztetnek mindenkit nyíltan a nyilvánosság előtt, hogy közeledjenek az Úr asztalához, amíg meg nem bánják bűneiket és megbékélnek az egyházzal; mert a bűnbánat és a megbékélés után még a nyilvános bűnösöknek sem szabad megtagadni az úrvacsorát, különösen a halál órájában. ”

ST III, Q. 80, Art. 6., társ

Felelősségünk

Az egyház anyaként mindig gyermekei gondozása felé néz. Nagy irgalom, amikor egy lelkész képes szívélyesen beszélni nyája egy tagjával, hogy tudassa velük, hogy rendbe kell jönniük Istennel, mielőtt közösségbe lépnének vele. Amint fentebb említettük, a katekizmus szerint „új irgalmasságra és a szív megtérésére van szükség”, hogy megújuljon a bűn által elpusztított lelki szeretet.

De a papok nem tudnak lelket olvasni. Nagyon kevesen mondhatók el, hogy nyilvános bűn állapotban vannak, ahogy Aquinói Szent Tamás leírta. A pap alapértelmezése szerint nem tagadja meg tőlünk az úrvacsorát, ha közeledünk. A legjobbakat kell vállalnia közülünk, ha nem kerültünk a nyilvánosság elé. Ez azt jelenti, hogy mi minket alapos lelkiismereti vizsgálatot kell végeznie, hogy méltatlan fogadással ne gyalázzuk meg az Eucharisztiát.

Imák az úrvacsora előtt

Tehát mit tehetünk mindannyian azért, hogy jobban felkészüljünk az Eucharisztiára? Éjszakai vizsga, különösen a Compline imádkozása révén az Órák liturgiájában, egy lépés lenne.

Hasznos lehet az is, ha átgondoljuk, mit imádkoznak a bizánci rítus katolikusai a szentáldozás minden fogadása előtt. A latin rítusban egyszerűen imádkozunk:

"Uram, nem vagyok méltó arra, hogy belépj a tetőm alá, hanem csak mondd ki a szót, és a lelkem meggyógyul."

Ez egy gyönyörű, bibliai ima. Az alábbiakban bemutatott sokkal hosszabb imádságot azonban a ruszin katolikus plébániák gyülekezetének minden tagja elmondja országszerte. Emlékeztet arra, hogy jól fel kell készülnünk, mielőtt bemutatkoznánk az Eucharisztia előtt:

„Uram, hiszek és vallom, hogy valóban Krisztus vagy, az élő Isten Fia, aki azért jöttél a világra, hogy megmentsem a bűnösöket, akik közül én vagyok az első. Fogadj el engem ma misztikus vacsorád résztvevőjeként, ó, Isten Fia, mert nem fedem fel rejtélyedet ellenségeid előtt, és nem is adok neked puszit, mint Júdás, hanem mint a tolvaj, akinek vallom:

Emlékezz rám, Uram, amikor eljössz a te országodba.
Emlékezz rám, ó Mester, amikor a királyságodba érkezel.
Emlékezz rám, ó Szent, amikor eljössz a királyságodba.

Uram, szent misztériumaid részesülhessenek nem az én ítéletemben vagy elítélésemben, hanem a lélek és a test gyógyításában.

Uram, én is hiszem és vallom, hogy ez, amelyet meg fogok kapni, valóban a legdrágább tested és az életedet adó véred, amely imádkozva méltóvá tesz engem arra, hogy minden bűnöm megbocsátásáért és örök élet. Ámen.

Istenem, légy irgalmas hozzám, bűnöshöz.
Ó, Isten, tisztíts meg engem bűneimtől, és könyörülj rajtam.
Uram, bocsáss meg nekem, mert szám nélkül vétkeztem. ”

Úrvacsora és kegyelmi állapot

Soha ne felejtsd el, hogy a úrvacsora a szentek. A mennyben és a purgatóriumban lévők már biztosak voltak jutalmukban, de minket, bár biztos reménységgel, még nem biztosítottunk teljes mértékben az üdvösségünkről. Ha teljes mértékben be akarunk lépni az úrvacsora elé, akkor hasonlítanunk kell a mennyben lévő szentekre, tele lelkünkben a szeretettel. Szerencsére lelkészeink készek fogadni minket a gyónás szentségében. Ennél is fontosabb, hogy valóban ott van a mi Urunk Jézus. Ha megengedjük, hogy előbb meggyónásként gyógyítson meg minket, akkor az Eucharisztia révén továbbra is fenntart minket isteni életével. Imádságunk legyen ugyanaz, mint Szent Joan of Arc:

„Ha nem vagyok kegyelmi állapotban, Isten tegyen oda; és ha én vagyok, Isten tartson meg engem. "

Érdekelhet még:

Miért kell a misén részt vennünk és az úrvacsorát fogadnunk a kegyelem állapotában [Fr. Mike Schmitz videó]

Scrupulosity, a rossz vallomás tapasztalatai és az egyházat elhagyó fiatalok [Fr. Josh Johnson podcast]

Nincs közösség a Pro-Choice törvényhozók számára. Ez a rendelet megtérésre hív

Oltárálás: A misé misztériuma kiderült [tanulmányi program]

Nicholas LaBanca bölcsőskatolikus, és reméli, hogy egyedülálló perspektívát adhat a katolikus egyházban élő évezredes életre. Kedvenc szentjei között szerepel védőszentje: Szent Miklós, Loyolai Szent Ignác, Aquinói Szent Tamás, Vianney Mária János és az alexandriai Szent Atanáz.