Ortodox életmód 2009. december

Az újév első napja hagyományos időszak, amikor felmérjük a múltunkat és új célokat tűzünk ki a következő évre. Gyakran ezeket „állásfoglalásoknak” nevezzük. Elkötelezzük magunkat a fogyás, a testmozgás, a vállalkozásunk fejlesztése stb. Mellett. Még azt is elkötelezhetjük, hogy minden nap elolvassuk a Szentírást, vagy elkötelezzük magunkat a napi imádság mellett, vagy rendszeresen járunk a templomba, és rendszeresen részt veszünk a böjtökön és szentségekben. Fontosak ezek az erőfeszítések, amelyek testi és lelki életünk javítására törekszenek. Mégis csak néhány ilyen állásfoglalás van, amely néhány hétnél tovább tart.

Miért ez? Egyszerűen azért, mert nem arra törekszünk, hogy megszokást tegyünk abból, amit elkötelezünk, így a szokásos életünk rutinjává válunk. Kultúránk annyira befolyásol minket, hogy azonnali eredményekre számítunk. Türelmetlenek vagyunk, túlságosan is kényelmesek vagyunk, és gyorsan elfáradunk olyan dolgokban, amelyek fegyelmet és kemény munkát igényelnek. De ha valóban ortodox kereszténynek akarunk lenni, mindkettőt meg kell tennünk. Erről szól az ortodox életmód. Lelki növekedésünk nem megy erőfeszítés és fegyelem nélkül. Péter apostol így fogalmaz: Tegyen meg mindent annak érdekében, hogy hitéhez jóságot adjon; és a jósághoz, a tudáshoz; és a tudáshoz, az önkontrollhoz; és az önuralomhoz, a kitartáshoz; és a kitartáshoz, az istenfélelemhez; istenfélelemre, testvéri kedvességre; és testvéri kedvességre, szeretetre (2 Péter 1: 5-7).

Ortodox kereszténynek lenni egy életmód. Arra kell törekednünk, hogy úgy éljünk, hogy Krisztus „aromájává” váljunk környezetünk számára (2 Kor 2:15). Ez azt jelenti, hogy olyan jelenlétet kell kialakítanunk, amely életmódunkkal és cselekvésünkkel befolyásol másokat.

Ez egy jó alkalom az ortodox életmód következő tíz alapelvének áttekintésére és a saját életstílusunk átgondolására. megkérdezve, milyen változtatásokat kell végrehajtanom az aromám javítása érdekében.

1. Naponta imádkozni: Rendelkezzen rendszeres imaszabályzattal, amely magában foglalja a reggeli és az esti imát.

2. Istentisztelet és szentségben való részvétel: Rendszeresen vegyen részt és vegyen részt az úrvacsorában részesülő isteni liturgiában, valamint rendszeresen vegyen részt a gyónásban.

3. Az egyház liturgikus ciklusának tiszteletben tartása: Kövesse az egyház évszakait, és vegyen részt az egyház böjtjein és ünnepein.

4. A Jézus-ima használata: Ismételje meg a Szent nevet, amikor csak lehetséges, egész nap vagy éjszaka.

5. Az élet lassítása és rendezése: Állítson prioritásokat, és csökkentse a sietős élet okozta stresszt és súrlódást.

6. Figyelem: Teljes figyelmet fordítson arra, amit éppen csinál.

7. A szenvedélyek megszelídítése: Leküzdje szokásait, ragaszkodása tetszéseihez és nemtetszéseihez, és tanulja meg gyakorolni az erényeket. Elsőbbséget helyezve mások elé: Szabadítsa meg magát önzőségétől és találjon örömet mások segítésében.

9. Spirituális közösség: Töltsön el rendszeresen időt más ortodox keresztényekkel támogatásért és inspirációért:

10. A Szentírás és a Szentatyák olvasása: inspirálódjanak a Szentírás tanulságai, a Szentatyák bölcsessége és az egyház szentjeinek élete.

A kiindulópont egy elhárított ima, amely az isteni liturgiában való rendszeres részvétellel, valamint a szentáldozás rendszeres előkészítésével és részvételével párosul. A böjt és a Jézus-imádság gyakorlása segíthet a szükséges fegyelem és a bűnbánat szemléletének kiépítésében, ahol állandóan Isten irgalmát és segítségét kérjük. A fent felsorolt tíz pontról 32 oldalas füzetet készítettünk, amely ingyenesen elérhető a könyvesboltunkban. (Vagy úgy, hogy Charles diakónust a [email protected] címre elküldi a nevével és címével, hogy ingyenesen küldhessen Önnek egyet.)

Ha lelki gazdagodásra vágyik az elkövetkező évben, akkor ne hagyja magát a figyelmetlenség unalmas szunnyadjába esni abban, ami igazán fontos. Vegyen részt önmagában spirituális fejlődésében, és hagyja, hogy a Szentlélek belülről kifelé alakítsa át. Ne keresse azonnali eredményeket Istentől, mint aki ATM-gép volt. Keresse és szomjazzon utána. Ne izguljon azon, hogy milyen távolinak tűnik. Kötelezze el magát, hogy élje azt az életet, amelyet az Ön egyháza által biztosított számodra. Az egyházat nekünk adják javunkra. Felvázolja számunkra, hogyan válhatunk önfegyelmezetté, és hogyan nyerhetjük az Ő segítségét életünk átalakításához úgy, hogy valóban Őbenne éljünk, Ő pedig bennünk, ahogy a Szentírás mondja.

Engedje, hogy Isten megvilágítson és sok áldást hozzon nektek az eljövendő új évben.

Haralambos (Károly) deák asztalos
Szent György görög ortodox székesegyház
Greenville, SC

2009. december 30., szerda

A Jézus név ereje az imában

Az ortodox hagyomány leggyakoribb imája a Jézus-ima: "Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam!" Hatása az Úr nevének folyamatos ismétléséből fakad. Miért olyan hathatós és fontos ez az ima?

Az Ószövetségben szoros kapcsolat van valakinek lelke és neve között. A nevek ismerete bizonyos irányítást jelent felette. A névváltozás az ember életében bekövetkezett változást tükrözi. Ahogy Saul lett Pál, vagy egy papnak vagy szerzetesnek szentelt személy új nevet kap. A héber hagyomány szerint a cselekvés egy másik személy nevében való cselekedet vagy a nevének felkérése. Ez hatékonyan jeleníti meg őket.

Az Újszövetségben az ördögöket kiűzik és az embereket Jézus nevében meggyógyítják. Amikor a tanítványokat kiküldték gyógyítani és békét hozni a világba, örömmel tértek vissza, "Uram, még az ördögök is alá vannak vetve neked a te neved által." (Lukács 10:17) És egy másik alkalommal azt mondták ". Azt mondjuk, hogy az egyik ördögöt űzi ki a te nevedben." (Lukács 9:49)
Isten neve személyéhez kapcsolódik, és az Ő nevének hivatkozása szentségi jelleget mutat. Ennek megismétlése jelenlétének és cselekedetének jeleként szolgál.
John Climacus azt mondja,
Ostorozza meg ellenségeit Jézus nevével, mert nincs erősebb fegyver a mennyben vagy a földön.
A nevet őszintén kell kimondani.

Jézus életének utolsó napjaiban ezt mondta: "Eddig nem kértetek semmit az én nevemben: kérdezzetek, és megkapjátok, és örömötök teljes lesz. Bizony, bizony mondom nektek, bármit is kérnek az Atyától az én nevemben, azt megadja nektek." (János 16: 24, 23)

Archimandrite Sophrony azt mondja,
"A Jézus név, mint tudás, Isten" energiája "a világhoz viszonyítva és az Ő igazi neve, ontológiailag kötődik hozzá. Ez spirituális valóság. Hangja összeolvadhat valóságával, de nem feltétlenül. sok halandó embernek adták, de amikor imádkozunk, egy másik tartalommal, egy másik "szellemkerettel" mondjuk el. Számunkra ez a híd köztünk és közte. Ez a csatorna, amely mentén az isteni erő patakjai áramlanak A Szent Istentől indulva szent, és meghívásával megszentel bennünket. Ezzel a Névvel és általa az ima bizonyos kézzelfoghatóságot szerez: egyesít minket Istennel. Ebben a Névben Isten jelen van, mint egy illat - illattal teli lombik. rajta keresztül az Égi Közvetlenül érzékelhető. Mint isteni energia, az Istenség Anyagából származik, és maga az isteni. " (Archimandrite Sophrony, Az imádságról, 133-134. O.)

Minden isteni imádatunk az isteni Nevek megidézésén alapul. Igaz hitvallással, isteni tisztelet és félelem állapotában mondják őket.

Szent Ignác Briancsaninov írja,
"Jézus nevének erejével az elme megszabadul a kételyektől, a határozatlanságtól és a tétovázástól, megerősödik az akarat, és helyességet kap a lelkesedés és a lélek egyéb tulajdonságai. Ezután csak az Istennek tetsző gondolatok és érzések, a hozzá tartozó gondolatok és érzések az elvetemült emberi természet számára csak az ilyen gondolatok és érzések maradhatnak a lélekben, akkor nincs hely más gondolatoknak és érzéseknek: "mert Isten megmenti Siont, és Júdeának városai épülnek; és ott fognak lakni és örökölni fogják. A te szolgáid magva birtokolja azt, és azok, akik szeretik a te nevedet, abban laknak. "(Zsolt 68: 40-41) Az Úr nevében Jézus felélénkítést kap a bűn által elpusztított léleknek. élet. " (Jézus imájáról, 25–26. O.)

John Chrysostom elmondja nekünk,
Folyamatosan folytassa az Úr Jézus nevében, hogy a szív elnyelje az Urat, és az Úr a szívet, és hogy ez a kettő egy legyen. (Jézus imájáról, 30. o.)

2009. december 29, kedd

Segítség a gondolatokkal vívott csatában

Mint többen rámutattak a korábbi megbeszélésekre, gondolataink irányítása nem könnyű feladat. Bizonyos, hogy ha meg tudjuk csinálni, akkor elménk tisztábbá, csendesebbé válik, és jobban képesek vagyunk felismerni. Ennek eredményeként szentebbé válhatunk. Az igaz imádság egy gondolatoktól mentes csendes elmét követel, hogy meghallgathassuk Isten szav nélküli szavát, amely a szívünkből fakad. Ily módon tudjuk megtenni Isten akaratát. De úgy tűnik, hogy képesek vagyunk irányítani a gondolatainkat, ez elkerül bennünket. Olyasmi, amit egyedül nem tudunk megtenni. Segítségre van szükségünk.

Szent Heychius elmondja nekünk,
A szellem a maga segítsége nélkül nem tudja meghódítani a démoni fantáziát, és soha nem szabad ezt megkísérelnie. A démonok sunyi sok: úgy tesznek, mintha legyőznék magukat, és vékonyan elrugaszkodnak bennünket azzal, hogy önbecsüléssel töltenek el bennünket. De amikor Jézus Krisztust hívjuk, egy másodpercig sem mernek velünk játszani. " (Philokalia 1. kötet, 166. o.)

Azok, akik megpróbáltuk elsajátítani gondolatainkat, megerősíthetik, hogy bármennyire is fejlődünk, vagy újabb gondolatok győznek le, amelyek elnyerik figyelmünket, vagy elkezdünk azon gondolkodni, hogy mennyire elsajátítottuk a gondolataink irányítását. Amint elkezdünk gondolkodni azon, milyen jól teljesítünk, elvesztettük a csatát.

A legfontosabb az, amit Szent Heychius elmond nekünk - magunkat Jézust kell segítségül hívnunk.

Szent Theophan, a visszahúzódó ember elmondja nekünk,
Amikor félelemmel, áhítattal, reménnyel és teljes tevékenységébe vetett hittel fordulunk közvetlenül az Úrhoz anélkül, hogy verbális csatát folytatnánk a szenvedélyes gondolattal, akkor a szenvedélyes gondolat eltávolodik az elme szeme elől, amely az Úrra vonatkozik. Amikor egy ilyen figyelem révén elszakad az elmétől, a szenvedélyes gondolat magától távozik.

Az Úr segítségének felhívása erőteljesebb gondolatot vet elénk, és háttérbe szorítja azt, akit figyelmen kívül akarunk hagyni. Anélkül, hogy figyelmet szentelnének a gondolatnak, és ahelyett, hogy Isten segítségét kéri, eltűnik. A nem kívánt gondolatot bennünk ültetni próbáló démon vereséget szenved. Ez az egyik oka annak, hogy a Jézus-ima gyakorlása olyan fontos. Isten segít ellensúlyozni a nem kívánt gondolatokat, amikor az Ő nevét hívjuk.

Bővebben a Név ereje című következő bejegyzésben.

2009. december 28., hétfő

Az alázat az igazi imádság előfeltétele

Szent Teofán azt mondja "Mielőtt a lelket Isten elé vonzhatnánk. Először mindent meg kell fordítani Isten dicsőségére; minden nagy és kicsi tevékenységünket neki kell tulajdonítanunk. Azt tanácsolja nekünk, hogy amikor valamit elkezdünk, akkor mondjuk el" Ó, Uram, áldjon meg minket. "Akkor minden feladat elvégzése után azt kell mondanunk:" Dicsőség Neked, Uram. "Ezt nem csak a nyelvünkkel, hanem a szívünktől is valódi érzéssel tesszük. Amikor bármilyen bűnbe esünk, azt kell mondanunk "Uram, könyörülj rajtam, bűnösben." Azt mondja, "tegye ezt a lehető leggyakrabban, mindig minden módon igyekezzen megbizonyosodni arról, hogy minden egyes fellebbezés szívből fakad. és ez a kitartó ismétlés azzal fog véget érni, hogy kialakítja benned az Istennel folytatott tudatos beszélgetés szokását."

Ez a cselekedet, amelyben folyamatosan megalázzuk magunkat Teremtőnk felszólításával, alávet bennünket, hogy elnyomja büszke egónkat.

Paisios elder kifejezi az alázat iránti igényeket, amikor azt mondja, hogy másokért könyörögve imádkozhatunk "csak akkor, ha valaki alázatos gondolkodásmódból úgy ítéli meg, hogy ő az oka mindannak, ami felebarátjára esik."

Imádkoznunk kell az ellenségeinkért is, azokért, akik utálnak minket. Jézus azt mondja, De mondom nektek, szeressétek ellenségeiteket, áldjátok meg azokat, akik átkoznak, tegyetek jót azoknak, akik gyűlölnek benneteket, és imádkozom azokért, akik gátlástalanul használnak és üldöznek, hogy Atyád fiai lehessenek a mennyben; mert napját felkelteti a gonoszon és a jóon, esőt küld igazakon és igazságtalanokon. (Máté 5: 44–45.) Amikor valahányszor más embert ítélünk vagy ítélünk el, büszkeségnek számít. Azonnal meg kell tennünk, ahogy Jézus parancsolja, és imádkozzunk az illetőért.

Szent Teofán azt mondja,
"A lelkünk Isten hegyvidéki világában van megélve. Ott kell mindig laknia, gondolatban és szívében egyaránt. De a világi gondolatok és szenvedélyek súlya vonzza és lefelé vonzza."

Az ima tiszta szívet követel - olyan, amely mentes a gyűlölettől, a bűntől való bűnösség érzésétől és a büszkeség minden formájától.

Idézetek Az imádság útja Szent Theophan, a visszahúzódó pp. 13 - 19.

2009. december 27., vasárnap

Túljutni a szavakon az imádságban

Amikor elkezd egy rutinos imaéletet kialakítani, a szavak fontosak. Először egy imakönyvből mondunk imákat, és szóban mondjuk el őket. "De ez csak az ima kezdete" - mondja Szent Teofán. Pereli a nyelvtanulás analógiáját, ahol először a nyelv szavakat és formákat tanuljuk meg könyvekből, de ezen a ponton nem állunk meg. Továbblépünk, hogy szabadon beszélgethessünk a nyelven. ugyanez igaz az imádságban is.

Megszokjuk, hogy imáinkat könyvből olvassuk - a mi Urunk és az ima művészetét elért Szentatyák által átadott imádság segítségével. De ebben nem szabad megállnunk. Szükséges tovább bővíteni magunkat. Miután megszokhattuk, hogy a mások által nyújtott segítséget felhasználva Isten felé fordítjuk a fülünket és a szívünket, akkor azt is meg kell próbálnunk, hogy úgymond elhozzuk neki valamit a nyertekből; átadni saját imádságos beszélgetésünkben Istennel; hogy magunk felé emeljük magunkat; hogy megnyíljunk előtte; hogy bevalljuk neki lelkünk tartalmát és szükségleteit.

Imát mond "szüntelen felajánlásnak kell lennie Neki."

Ennek eléréséhez el kell kezdeni - a nap folyamán a lehető leggyakrabban - úgy, hogy rövid szavakkal, az ember igényeinek megfelelően és a körülötted zajló eseményeknek megfelelő módon szívből hívja Istent.

Fent vették Az imádság útja: Négy prédikáció az imádságról Szent Teofán, a visszahúzódó ember, 13-15.

2009. december 26, szombat

Négy módszer az éberség gyakorlására

Szent Hesychius négy különféle éberséget azonosít.

Az éberség egyik típusa minden mentális kép vagy provokáció szoros megfigyelésében áll; mert csak a szellemi kép segítségével képes sátán előállítani egy gonosz gondolatot, és ezt beidézni a szellembe annak érdekében, hogy tévútra vezesse.

Az éberség második típusa a szív felszabadítása minden gondolattól, mély hallgatás és csendesség, valamint imádkozás.

A harmadik típus abból áll, hogy folyamatosan és alázatosan hívja segítségül az Úr Jézus Krisztust.

A negyedik típus mindig az, hogy a halál gondolata járjon az emberben.

Az ilyen típusú figyelem, gyermekem, úgy viselkedik, mint a kapus és megakadályozza a gonosz gondolatok belépését.